四正勤，亦名正斷；勝諸惡故，勤體勝故，非四正勤，亦名正斷；勝諸惡故，勤體勝故，非邪勤故，名為正勝。無量善者，四無量也。邪勤故，名為正勝。
無量善者，四無量也。有依善者，有所依求，求三有善；無依善者，有依善者，有所依求，求三有善；
無依善者，無所依求，希涅槃善。又：有物施，名有依善；無無所依求，希涅槃善。又：有物施，名有依善；
無物隨喜，名無依善。或有相善，名有依善；諸無物隨喜，名無依善。或有相善，名有依善；
諸無相善，名無依善。修慧之體，名根本善。相應相善，名無依善。修慧之體，名根本善。
相應五蘊，名為眷屬善，修慧品故。或根本、方便二五蘊，名為眷屬善，修慧品故。或根本、方便二業道，名根本方便善，合二為一業道品故。唯業道，名根本方便善，合二為一業道品故。
唯說聞思，非修慧者，隨其所應，餘善根故。說聞思，非修慧者，隨其所應，餘善根故。「八福生」者，謂欲界粟散王為一，臣為二，加六「八福生」者，謂欲界粟散王為一，臣為二，加六欲天為八。不同古解：欲界除臣，而取輪王。輪欲天為八。
不同古解：欲界除臣，而取輪王。輪王為九。不動善為十，謂色無色善及無漏王為九。
不動善為十，謂色無色善及無漏善。善。「善了知事」者，知因智也。「善了知事」者，知因智也。
工巧中，「但為戲樂」等者，餘處說此實通三性，工巧中，「但為戲樂」等者，餘處說此實通三性，今但簡染，相難知故。謂為戲樂，貪、掉等生。「不今但簡染，相難知故。謂為戲樂，貪、掉等生。
「不為活命」。習業、簡擇故。此戲樂工巧，染污；活命、為活命」。習業、簡擇故。
此戲樂工巧，染污；活命、習業，體實無記；簡擇是善，善心慧等，簡擇生習業，體實無記；
簡擇是善，善心慧等，簡擇生故。故。言「慧眼」者，實非是色，眼類同故，此中說之。非言「慧眼」者，實非是色，眼類同故，此中說之。
非是五中之一慧眼，總攬五中慧、法、佛三為今是五中之一慧眼，總攬五中慧、法、佛三為今慧眼，慧為體故，因便故來。「有瞚眼」者，即瞬慧眼，慧為體故，因便故來。「有瞚眼」者，即瞬動眼，如人等眼。「無瞚眼」者，不瞬動眼，如蟭動眼，如人等眼。
「無瞚眼」者，不瞬動眼，如蟭蟟等眼。「依處眼」者，即本肉眼，由此為依，起蟟等眼。「依處眼」者，即本肉眼，由此為依，起變化眼，名依處眼。或扶根塵，眼之依處，世俗變化眼，名依處眼。
或扶根塵，眼之依處，世俗呼之為眼故，今亦假立名。「審諦耳」者，亦非呼之為眼故，今亦假立名。「審諦耳」者，亦非是色，體即聞慧等，因說耳故，文便故來，欲是色，體即聞慧等，因說耳故，文便故來，欲顯眼耳俱有勝用故。「高聽耳」者，聞善法、勝顯眼耳俱有勝用故。
「高聽耳」者，聞善法、勝法、有義法耳。「非高聽耳」者，聽惡法、劣法、無法、有義法耳。「非高聽耳」者，聽惡法、劣法、無
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