為因者，即恒隨轉，非此剎那生。此第二因攝為因者，即恒隨轉，非此剎那生。此第二因攝六義中第二、第三。三、已生未滅，方能為因六義中第二、第三。
三、已生未滅，方能為因者，顯與果俱及恒隨轉，二為因世。不同小者，顯與果俱及恒隨轉，二為因世。不同小宗二因於正滅，三因於正生等；大乘取果與宗二因於正滅，三因於正生等；
大乘取果與果必同世故、不現在故。四、然待餘緣者，即果必同世故、不現在故。四、然待餘緣者，即六義中第五待眾緣。五、然變異者，顯前待六義中第五待眾緣。
五、然變異者，顯前待緣而本性異方能生果，更無別義。六、功能緣而本性異方能生果，更無別義。六、功能相應者，即六義中第四性決定。第七、相稱相應者，即六義中第四性決定。
第七、相稱相順者，即六義中第六引自果。如是總顯此相順者，即六義中第六引自果。如是總顯此中第三、第五，六義中無，餘五即彼六。如《唯識》中第三、第五，六義中無，餘五即彼六。
如《唯識》第二、《攝論》第二等疏，《樞要》等會釋。第二、《攝論》第二等疏，《樞要》等會釋。上來解此地中初界門訖。第二、釋相中，緣名上來解此地中初界門訖。
第二、釋相中，緣名身等為境者，《唯識》二說：一云五有。今說意俱身等為境者，《唯識》二說：一云五有。今說意俱境勝故，非五識無。二云唯意識俱。此文為證，境勝故，非五識無。
二云唯意識俱。此文為證，但言緣名等義，不說緣色等故。但言緣名等義，不說緣色等故。
尋伺等起，謂發語言者，但顯尋伺能發語言，尋伺等起，謂發語言者，但顯尋伺能發語言，非說語言必尋伺起。謂佛身中身語業等，不非說語言必尋伺起。謂佛身中身語業等，不由尋伺，但思起。如說尋伺能起五識，非五識由尋伺，但思起。
如說尋伺能起五識，非五識起必由尋伺，故《唯識》云：顯多由彼起，非說彼起必由尋伺，故《唯識》云：顯多由彼起，非說彼相應。問：尋伺引欲五有，五非二引；尋伺引欲相應。問：尋伺引欲五有，五非二引；
尋伺引欲身語業，亦有欲業非二引。答：此難不齊，欲身身語業，亦有欲業非二引。答：此難不齊，欲身語必麁，起必由二引；欲五識通細，有起不由語必麁，起必由二引；
欲五識通細，有起不由生。或齊無失：欲五由二生，有生不由引；欲生。或齊無失：欲五由二生，有生不由引；
欲業由二引，有起不由生。業由二引，有起不由生。尋伺差別中，《唯識》第七有二師義，一依《對法》，尋伺差別中，《唯識》第七有二師義，一依《對法》，一依此文，廣如彼說。一依此文，廣如彼說。
尋伺決擇中，諸尋伺必是分別，《唯識》第七亦尋伺決擇中，諸尋伺必是分別，《唯識》第七亦有兩師：一云分別唯有漏，五法之中第三分別有兩師：一云分別唯有漏，五法之中第三分別也，故尋伺體不通無漏也；二云分別通無漏，也，故尋伺體不通無漏也；二云分別通無漏，
下页续读