「所了境相其能了別」者，說名作意，即顯作意「所了境相其能了別」者，說名作意，即顯作意取諸心所所取別相，皆如彼說。此中但說心取諸心所所取別相，皆如彼說。此中但說心起必俱，故唯說遍行心所行相。由此兼顯遍起必俱，故唯說遍行心所行相。
由此兼顯遍行、別境通三性。心行相增強，偏說體業，餘略行、別境通三性。心行相增強，偏說體業，餘略不論，並如《唯識》。境之分齊是言說因，想能取不論，並如《唯識》。
境之分齊是言說因，想能取之；境上順理違理之相是三業行因，由思能之；境上順理違理之相是三業行因，由思能取。雖諸心所皆能通取，就偏增說，亦不相取。
雖諸心所皆能通取，就偏增說，亦不相違。違。作意，謂心迴轉。觸，三和等，皆如《唯識》第三卷作意，謂心迴轉。
觸，三和等，皆如《唯識》第三卷初。迴轉者，起動義。彼云應非遍行，非為切初。迴轉者，起動義。
彼云應非遍行，非為切理。理。定令心一境，名心一境性。定令心一境，名心一境性。
觸業，唯「受、想、思為所依」者，《唯識》解云：思於行觸業，唯「受、想、思為所依」者，《唯識》解云：思於行蘊為主勝故，實通為依。蘊為主勝故，實通為依。世中有三：一、道理三世；二、唯識三世；三、神通世中有三：一、道理三世；
二、唯識三世；三、神通三世。如《唯識》第三卷疏。三世。
如《唯識》第三卷疏。「謂諸種子不離法故，如法建立」者，隨順薩婆「謂諸種子不離法故，如法建立」者，隨順薩婆多，言：種子不離心法，如心法建立三世。彼說多，言：種子不離心法，如心法建立三世。
彼說種子體即心故。隨順經部，言：種子不離色心種子體即心故。隨順經部，言：種子不離色心等法，如色心法建立三世。彼說色心能持種等法，如色心法建立三世。
彼說色心能持種故。今大乘釋：種子不離第八識法，如第八識故。今大乘釋：種子不離第八識法，如第八識法建立三世。又種不離現行之外條然有法建立三世。
又種不離現行之外條然有體，如現行法依種子上建立三世。云何建體，如現行法依種子上建立三世。云何建立？種子之上當可生果，名未來；能生種因，名立？
種子之上當可生果，名未來；能生種因，名過去；種子自體，名現在。又現行諸法多分間過去；
種子自體，名現在。又現行諸法多分間斷，種恒相續。種既不離現行諸法條然有斷，種恒相續。
種既不離現行諸法條然有體，法既有三世，故今種子如法建立三世體，法既有三世，故今種子如法建立三世之義。此為總標建立三世所依體，依種子之義。此為總標建立三世所依體，依種子立。下別釋世義。恐有外難種既恒有，應非立。
下別釋世義。恐有外難種既恒有，應非
下页续读