相應，略不說色。或初即觸，隨心初生故，隨增相應，略不說色。或初即觸，隨心初生故，隨增勝說。勝說。
結云「內、外六處諸法，差別有六百六十」者，此結云「內、外六處諸法，差別有六百六十」者，此據十二處，各增至十，一一皆有五十五種，此據十二處，各增至十，一一皆有五十五種，此成六百六十所可應有增數之法。理實不然。成六百六十所可應有增數之法。理實不然。
五根增中，皆無增十，而有十一，已剩其五；意五根增中，皆無增十，而有十一，已剩其五；意處至十二，而無增十，後剩十三。於此增數，合處至十二，而無增十，後剩十三。
於此增數，合剩十八，況復不計法界所攝八十七法等。由剩十八，況復不計法界所攝八十七法等。由此應知，但據十二處各增至十之總大數。此應知，但據十二處各增至十之總大數。
釋名中，眼者，梵云斫芻。斫者，行也；芻者，盡釋名中，眼者，梵云斫芻。斫者，行也；
芻者，盡也。謂能於境行盡見行，盡見諸色故名行盡。也。謂能於境行盡見行，盡見諸色故名行盡。
今言眼者，體義當故。耳者，梵云戍縷今言眼者，體義當故。耳者，梵云戍縷多，此云能聞，如是我聞之聞也。言耳者，體義多，此云能聞，如是我聞之聞也。
言耳者，體義當故。舌中，能除飢渴，正是舌根。發言論者，當故。舌中，能除飢渴，正是舌根。
發言論者，舌之依處，世俗名舌，故以為名。舌之依處，世俗名舌，故以為名。「計為我所我及我所」者，我所者，我外所有。我「計為我所我及我所」者，我所者，我外所有。
我我者，亦是我所，謂計前念我是後念我之我，我者，亦是我所，謂計前念我是後念我之我，即前念我是後念我之我也。即前念我是後念我之我也。有情等義，如〈攝異門分〉具釋。「重嗢柁南」者，上有情等義，如〈攝異門分〉具釋。
「重嗢柁南」者，上明眾義皆是意地之差別義，故重頌出體顯明眾義皆是意地之差別義，故重頌出體顯義，是彼地體義故。義，是彼地體義故。「唯說六善巧」者，《辨中邊》通說十善巧；〈決擇〉下「唯說六善巧」者，《辨中邊》通說十善巧；
〈決擇〉下說六；七善巧，《顯揚論》中〈成善巧品〉。說諸善巧，說六；七善巧，《顯揚論》中〈成善巧品〉。
說諸善巧，皆為破執，故數不同，廣如於彼。皆為破執，故數不同，廣如於彼。「生起事，謂緣起緣生」者，《對法》云：因名緣起，果「生起事，謂緣起緣生」者，《對法》云：因名緣起，果名緣生。名緣生。
「差別事，謂無量界」者，即五無量，謂世界、有情「差別事，謂無量界」者，即五無量，謂世界、有情界、法界、所調伏界、調伏方便界。下自當釋。界、法界、所調伏界、調伏方便界。下自當釋。
後嗢柁南有十門：一、色聚；二、相應品；三、世；後嗢柁南有十門：一、色聚；二、相應品；
三、世；
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