此，即緣彼境生。謂若此二心，即緣彼前念五此，即緣彼境生。謂若此二心，即緣彼前念五識所緣之境，應名緣過去；但以相似相續在識所緣之境，應名緣過去；
但以相似相續在現在世，為此尋求、決定二心之所緣取，應名現在世，為此尋求、決定二心之所緣取，應名緣現在，非於本質，不名緣過去。此意影顯五緣現在，非於本質，不名緣過去。此意影顯五識率爾唯緣現在，意識率爾之尋求、決定亦識率爾唯緣現在，意識率爾之尋求、決定亦緣過去。二解：名率爾墮心已前，釋意識率爾緣過去。
二解：名率爾墮心已前，釋意識率爾墮心，前來未釋意識率爾故。若強分別及定墮心，前來未釋意識率爾故。若強分別及定心，并串習境，有欲等生，爾時意識不名率爾心，并串習境，有欲等生，爾時意識不名率爾墮心；若任運等，乃至無欲等生，方名率爾故。墮心；
若任運等，乃至無欲等生，方名率爾故。前來未說意率爾心，故今說也。前來未說意率爾心，故今說也。
「唯緣過去境，五識無間」下，此釋五識後尋求、「唯緣過去境，五識無間」下，此釋五識後尋求、決定。意識取前念五識本質境故，唯緣過去決定。意識取前念五識本質境故，唯緣過去境。由此意識所緣前率爾境之影像，相似相境。
由此意識所緣前率爾境之影像，相似相續，在尋求、決定二心上現故，唯應說緣現在續，在尋求、決定二心上現故，唯應說緣現在境；即從本質，唯緣過去。若從影，唯緣現在，其境；即從本質，唯緣過去。
若從影，唯緣現在，其意識率爾心緣現在境，其理何疑？總說緣過意識率爾心緣現在境，其理何疑？總說緣過去，便招妨難，故應長讀。唯緣過去下文，攝屬去，便招妨難，故應長讀。
唯緣過去下文，攝屬尋求、決定二心，其緣現在，亦屬二心，義道便尋求、決定二心，其緣現在，亦屬二心，義道便遠，亦無妨難。若此緣現在境心，即緣彼過去遠，亦無妨難。若此緣現在境心，即緣彼過去境生，故通二世。本質、影像有差別故，染淨、等境生，故通二世。
本質、影像有差別故，染淨、等流必隨前轉，故知二心亦緣現在。餘世五流必隨前轉，故知二心亦緣現在。餘世五心復亦不定。心復亦不定。
「又識能了別事之總相」等者，《成唯識》云：心於「又識能了別事之總相」等者，《成唯識》云：心於所緣，唯取總相；心所於彼，亦取別相，助成心所緣，唯取總相；心所於彼，亦取別相，助成心事，得心所名，如畫師資，作摸填綵。心王不能事，得心所名，如畫師資，作摸填綵。
心王不能取境別相，但取總境；心所非但取境總相，亦取境別相，但取總境；心所非但取境總相，亦取境上隨應別相，故此說言「即此所未了別」取境上隨應別相，故此說言「即此所未了別」等。《唯識》解云：此言表心所亦取境總相。此總等。
《唯識》解云：此言表心所亦取境總相。此總境上所未了別境之別相。境上所未了別境之別相。
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