興濟，建立是緣；假因藉緣，所成所辨，是為果興濟，建立是緣；假因藉緣，所成所辨，是為果義。義。
三復次解建立因中，初復次依因於果，有親三復次解建立因中，初復次依因於果，有親疎義；次復次依因於果，有染淨義；後復次依疎義；次復次依因於果，有染淨義；
後復次依因於果，有七相義。初復次中，能生因、方便因因於果，有七相義。初復次中，能生因、方便因攝十因盡。《唯識》二說。一云：牽引、生起、引發、攝十因盡。
《唯識》二說。一云：牽引、生起、引發、定異、同事、不相違，此六因中若現若種皆定異、同事、不相違，此六因中若現若種皆名能生，親辨果故；所餘四因及六少分皆方名能生，親辨果故；
所餘四因及六少分皆方便因，疎助起故。二云：唯生起因名能生因，便因，疎助起故。二云：唯生起因名能生因，餘之九因名方便因。生起去果親近偏說，非餘之九因名方便因。
生起去果親近偏說，非唯因緣；餘多疎助，故作偏說。然〈菩薩地〉說：牽唯因緣；餘多疎助，故作偏說。
然〈菩薩地〉說：牽引、生起，此二種子名能生因，餘方便攝。彼亦引、生起，此二種子名能生因，餘方便攝。彼亦兩說，恐繁且止。故此二因攝法周備，後之三兩說，恐繁且止。
故此二因攝法周備，後之三因重顯此二。俱有一種，顯前方便雖攝三因重顯此二。俱有一種，顯前方便雖攝三緣，所緣、增上二皆俱有。論據增上，且言如眼緣，所緣、增上二皆俱有。
論據增上，且言如眼於眼識等，略不論餘，義顯方便攝三緣盡。其於眼識等，略不論餘，義顯方便攝三緣盡。其能生因雖因緣性，隱而難故，開之為二。被潤能生因雖因緣性，隱而難故，開之為二。
被潤已去，種子得果，名無間因，俱時無間，非前後已去，種子得果，名無間因，俱時無間，非前後無間。或被潤已，轉成有支等，望後生支，亦成無間。或被潤已，轉成有支等，望後生支，亦成無間滅。未潤已前，名久遠。由隔潤位，其果方無間滅。
未潤已前，名久遠。由隔潤位，其果方生，能所引等望果遠故，名久遠因緣。生，能所引等望果遠故，名久遠因緣。
第二復次中，流轉即生死因，此有可愛、不可第二復次中，流轉即生死因，此有可愛、不可愛及增長；還滅謂出世，亦有可愛及增長。愛及增長；還滅謂出世，亦有可愛及增長。
可愛、不可愛是有支因；增長者，名言因，由有可愛、不可愛是有支因；增長者，名言因，由有支增長故。或先未有今有，名可愛、不可愛；支增長故。
或先未有今有，名可愛、不可愛；先有今逢潤，名增長因。先有今逢潤，名增長因。
七相中，即是種子六義。一、無常是因者，即七相中，即是種子六義。一、無常是因者，即剎那滅，有取與故。此辨因緣，故除無為。二、剎那滅，有取與故。
此辨因緣，故除無為。二、他性為因者，即果俱有，同念生；與後念自性他性為因者，即果俱有，同念生；
與後念自性
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