風。耳、鼻、舌亦爾。若身根，除眼等四，獨可得故，風。耳、鼻、舌亦爾。
若身根，除眼等四，獨可得故，唯可有九。界者，因義。順經部宗色能持種，說唯可有九。界者，因義。
順經部宗色能持種，說有彼界。或彼聚中，可有能生彼色等用增上有彼界。或彼聚中，可有能生彼色等用增上緣中立為界稱。或界者，性也，即彼體事。如欲緣中立為界稱。
或界者，性也，即彼體事。如欲界有眼等四，定有身根。有師於此起妄計云：界有眼等四，定有身根。
有師於此起妄計云：若得天眼，亦得彼地身根，不相離故。其義不若得天眼，亦得彼地身根，不相離故。其義不然。《雜心》云：極微在四根，十種應當知，身根九然。
《雜心》云：極微在四根，十種應當知，身根九餘八，謂在有香地。若以在四根有十種，故定餘八，謂在有香地。若以在四根有十種，故定有身者，有香地言如何通？《俱舍》亦通云欲微有身者，有香地言如何通？
《俱舍》亦通云欲微聚故，《迦延》亦言：頗有成就彼地眼，不成就彼聚故，《迦延》亦言：頗有成就彼地眼，不成就彼地身根耶？曰：有，謂身在欲界，起天眼通。故知地身根耶？曰：有，謂身在欲界，起天眼通。
故知彼說非理。「相攝」者，約體攝也，各自以體自彼說非理。「相攝」者，約體攝也，各自以體自攝故。如有色，自有故。「界攝」者，以體對用也。攝故。
如有色，自有故。「界攝」者，以體對用也。
「不相離攝」者，體用不相離也。「不相離攝」者，體用不相離也。諸色相續間斷中，有六：一、聲；二、風；三、明闇色；諸色相續間斷中，有六：一、聲；
二、風；三、明闇色；
四、大小無間生；五、釋經；六、顯有法界。「聲界」者，四、大小無間生；五、釋經；
六、顯有法界。「聲界」者，造聲因，四大也。「恒行風」者，持世界日輪等風。造聲因，四大也。
「恒行風」者，持世界日輪等風。恒續闇色，謂世界中闇，不說空劫，故知彼無。恒續闇色，謂世界中闇，不說空劫，故知彼無。
或義不然，說為逈故，不與闇名。「堅即彼界」者，或義不然，說為逈故，不與闇名。「堅即彼界」者，謂地界。「堅攝」，謂餘相。「非執受種子」者，謂無漏謂地界。
「堅攝」，謂餘相。「非執受種子」者，謂無漏種子。雖依於識，識不緣故，名非執受。種子。
雖依於識，識不緣故，名非執受。「色聚有三種流轉」者，業果，名異熟；現在四緣「色聚有三種流轉」者，業果，名異熟；
現在四緣之所資長，名長養；非前二種，但自類相生，名之所資長，名長養；非前二種，但自類相生，名等流。不同小乘別立剎那，大乘即是定長養等流。
不同小乘別立剎那，大乘即是定長養攝。或是等流，有漏得引無漏法故，現行從彼攝。或是等流，有漏得引無漏法故，現行從彼種子生故，況初道色體是假邪？「處寬遍」者，種子生故，況初道色體是假邪？
「處寬遍」者，謂體增寬，遍滿處所。「相增盛」者，處所仍舊，相謂體增寬，遍滿處所。「相增盛」者，處所仍舊，相狀轉增。「變異等流」者，謂變舊相，如青變黃、狀轉增。
「變異等流」者，謂變舊相，如青變黃、清變濁等。「自性等流」者，謂住舊位，相續生清變濁等。「自性等流」者，謂住舊位，相續生
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