雜修之法，不異舊說業，雖凡位而造，由今無雜修之法，不異舊說業，雖凡位而造，由今無漏資有漏定，更助故業，令勝上生大自在住漏資有漏定，更助故業，令勝上生大自在住處。處。「由極熏修」者，唯無漏修，諸有漏第六識已不「由極熏修」者，唯無漏修，諸有漏第六識已不現行故。即凡夫位所造廣果天處業，將入第現行故。
即凡夫位所造廣果天處業，將入第八地，生廣果天；無漏極熏資彼先時後報之八地，生廣果天；無漏極熏資彼先時後報之業，至第十地滿心，方生於彼。《華嚴經》云：現業，至第十地滿心，方生於彼。
《華嚴經》云：現報利益，受佛位故；後報利益，摩醯首羅智報利益，受佛位故；後報利益，摩醯首羅智處生故。廣如《唯識》第七卷疏，并《十地論》第十處生故。
廣如《唯識》第七卷疏，并《十地論》第十二卷。二卷。修禪有三：唯有漏，熏下四定；二、唯無漏，八地修禪有三：唯有漏，熏下四定；
二、唯無漏，八地以上變易生死；三、有漏無漏，如前所說五淨以上變易生死；三、有漏無漏，如前所說五淨居業。變易生死，七地已前，二乘俱通有漏、無居業。
變易生死，七地已前，二乘俱通有漏、無漏，無明為緣故，所起定唯無漏；八地已上漏，無明為緣故，所起定唯無漏；八地已上唯無漏，不起無明故。唯無漏，不起無明故。
「無色界有處所」者，業果異故，即於入定死處「無色界有處所」者，業果異故，即於入定死處而施設故。「無處所」者，謂無色身。或現定色而施設故。「無處所」者，謂無色身。
或現定色故，名有處所；無異熟身故，名無處所。故，名有處所；無異熟身故，名無處所。
第三、有情量中，文分五：一、人；二、天；三、地獄；第三、有情量中，文分五：一、人；二、天；
三、地獄；四、非天；五、無色界。此州身量，壽長時大，壽四、非天；
五、無色界。此州身量，壽長時大，壽短時小，大小雖殊，然隨自身三肘半量，故量短時小，大小雖殊，然隨自身三肘半量，故量不定。東州決定自身三肘半，西北二州亦隨不定。
東州決定自身三肘半，西北二州亦隨自身三肘半量，然展轉大。《俱舍》第十一與此自身三肘半量，然展轉大。《俱舍》第十一與此不同，彼云：贍部州人量，三肘半四肘，東西北不同，彼云：贍部州人量，三肘半四肘，東西北州人，倍倍增如次。彼說此州或三肘半四肘，州人，倍倍增如次。
彼說此州或三肘半四肘，東州八肘，西州十六肘，北州三十二肘。今說東州八肘，西州十六肘，北州三十二肘。今說轉大，不言倍增，以不定故。轉大，不言倍增，以不定故。
「三十三天增一足」者，足謂分也。分一俱盧舍「三十三天增一足」者，足謂分也。分一俱盧舍為四分，四分之中，一分復分為四分，增此一為四分，四分之中，一分復分為四分，增此一
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