因故。彼此文不相乖返。差別功能依，以一因故。彼此文不相乖返。
差別功能依，以一切有為各於自果有為能起、無為能證而切有為各於自果有為能起、無為能證而為自性。此等同性及得異性，異熟無記果故，為自性。此等同性及得異性，異熟無記果故，今論總說，不違餘文。前隨順依，論性即狹，各今論總說，不違餘文。
前隨順依，論性即狹，各自性故；談界即寬，引三界故。此差別依，論性自性故；談界即寬，引三界故。
此差別依，論性即寬，招異熟故；談界即狹，唯各自界，各定別即寬，招異熟故；談界即狹，唯各自界，各定別故。前隨順依，望劣非依；此差別依，一切皆得。故。
前隨順依，望劣非依；此差別依，一切皆得。
和合依以第二領受依，乃至差別功德依和合依以第二領受依，乃至差別功德依處為體。此說果寬，通生和合故。《唯識》等，因果處為體。此說果寬，通生和合故。
《唯識》等，因果俱寬，彼說生、住、成、得四果。成有二種：一、立；二、俱寬，彼說生、住、成、得四果。成有二種：一、立；
二、辨。攝此成、辨，無此作因。住，謂金輪依風輪等，辨。攝此成、辨，無此作因。
住，謂金輪依風輪等，此論所無，義各別故，所望別故。彼依作用，此論所無，義各別故，所望別故。彼依作用，離體無故，所以不論；此無住者，疎故不論。亦離體無故，所以不論；
此無住者，疎故不論。亦不相違也。障礙、無障礙二果，皆通二因，寬不相違也。
障礙、無障礙二果，皆通二因，寬遍順違有異，法體並同。因依於處，如論自遍順違有異，法體並同。因依於處，如論自陳；處體既然，因體可悉。「依種子緣依處，施陳；
處體既然，因體可悉。「依種子緣依處，施設因緣」等者，《唯識》有兩說。一云：十五依處中，設因緣」等者，《唯識》有兩說。
一云：十五依處中，第三、習氣，第四、有潤，十一、隨順，十二、差別，第三、習氣，第四、有潤，十一、隨順，十二、差別，十三、和合，十五、不障礙，此六依處中，諸因緣十三、和合，十五、不障礙，此六依處中，諸因緣種並名種子緣依處，依之立因緣。除第三、四種並名種子緣依處，依之立因緣。除第三、四外，餘四依處所有現行多斷，故不說。或亦名外，餘四依處所有現行多斷，故不說。
或亦名種，能辨果故。「無間滅」者，諸依處中，第五、無種，能辨果故。「無間滅」者，諸依處中，第五、無間滅，第十、真見，十三、和合，十五、不障礙，此四間滅，第十、真見，十三、和合，十五、不障礙，此四依處中，無間緣義皆名無間滅依處，依之立依處中，無間緣義皆名無間滅依處，依之立等無間緣。「境界依處」者，諸依處中，第六、境等無間緣。
「境界依處」者，諸依處中，第六、境界依處，第十、真見，十三、和合，十五、不障礙，界依處，第十、真見，十三、和合，十五、不障礙，此四依處中，境界緣義並名境界依處，依此四依處中，境界緣義並名境界依處，依之立所緣緣。此之二緣非唯五、六，餘依處之立所緣緣。此之二緣非唯五、六，餘依處中有二緣故。除此，餘處皆增上緣。二云：種中有二緣故。
除此，餘處皆增上緣。二云：種
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