第四云「餘慧命」者，外道邪慧命也。此中，諸受第四云「餘慧命」者，外道邪慧命也。此中，諸受欲者，明受順三毒，釋前差別，非更別門。「無簡欲者，明受順三毒，釋前差別，非更別門。
「無簡擇捨」者，痴也。擇捨」者，痴也。後五又字復五別者：一、得捨別；二、喜憂別；三、後五又字復五別者：一、得捨別；
二、喜憂別；三、進退別；四、真妄別；五、制生別。後二相似，合進退別；
四、真妄別；五、制生別。
後二相似，合翻一正法。魔軍，謂煩惱等。魔事，謂善不善業。翻一正法。魔軍，謂煩惱等。
魔事，謂善不善業。又解：受用欲差別中，初之五種明聖慧命又解：受用欲差別中，初之五種明聖慧命清淨自活解。《遺教經》云：節身時食，清淨自活清淨自活解。
《遺教經》云：節身時食，清淨自活也。也。「此中諸受欲者」下，如其次第，諸處欲者翻五「此中諸受欲者」下，如其次第，諸處欲者翻五清淨受欲差別。後二又字合之為一，明所受清淨受欲差別。
後二又字合之為一，明所受欲皆非真實，不能制魔及諸魔事，是故總置欲皆非真實，不能制魔及諸魔事，是故總置一聖慧者受用正法不如是言。審披其文，亦一聖慧者受用正法不如是言。審披其文，亦應允矣。又釋：後之十種淨穢活命，重解前十應允矣。
又釋：後之十種淨穢活命，重解前十五聖非聖財二種樂境差別之義，更非別門。五聖非聖財二種樂境差別之義，更非別門。「復次，三界有情所依之身，當云何觀」下，第「復次，三界有情所依之身，當云何觀」下，第四、觀厭三界，欣求無漏。文分為三：初觀三苦；四、觀厭三界，欣求無漏。
文分為三：初觀三苦；次「又說有愛味喜」等，釋所欣厭二受差別；後次「又說有愛味喜」等，釋所欣厭二受差別；
後「又薄伽梵」下，明所欣樂。「樂受壞苦故苦」者，「又薄伽梵」下，明所欣樂。「樂受壞苦故苦」者，壞時生苦故。「苦受苦苦故苦」者，本性已苦，壞時生苦故。
「苦受苦苦故苦」者，本性已苦，更逢緣苦，苦中之苦，故名苦苦。或逼迫苦之更逢緣苦，苦中之苦，故名苦苦。或逼迫苦之苦，故名苦苦。「不苦不樂受行苦故苦」者，有苦，故名苦苦。
「不苦不樂受行苦故苦」者，有漏遷流，名行；性自不安，名苦。《廣百論》敘自宗漏遷流，名行；性自不安，名苦。
《廣百論》敘自宗云：福滅時生苦，福報即樂受滅也。外難云：云：福滅時生苦，福報即樂受滅也。外難云：罪福既相違，應罪生時樂。答：福滅時生樂，罪罪福既相違，應罪生時樂。
答：福滅時生樂，罪福相違故，即令罪生時樂；亦應福滅時生苦，福相違故，即令罪生時樂；亦應福滅時生苦，福罪相違故，罪滅時生樂。福生時既樂，故罪福罪相違故，罪滅時生樂。
福生時既樂，故罪起時生苦。以苦為難，可齊俱樂，為徵不等。苦起時生苦。以苦為難，可齊俱樂，為徵不等。
苦苦唯欲界，壞苦通欲、色，行苦遍三界。苦唯欲界，壞苦通欲、色，行苦遍三界。
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