內外，縱自他身是外處，定與根別說，其實相內外，縱自他身是外處，定與根別說，其實相似。聲唯二性，不善、有覆者，由彼思發，故得彼似。聲唯二性，不善、有覆者，由彼思發，故得彼名。《顯揚》云：表假通善惡，實體非也。前色界亦名。
《顯揚》云：表假通善惡，實體非也。前色界亦爾。爾。
聲中，「若犯若出」者，犯己還淨也。「聖言」者，稱聲中，「若犯若出」者，犯己還淨也。「聖言」者，稱實名聖，聖者正故。實名聖，聖者正故。
香中，「率堵魯迦香」者，即舊云斗樓婆香，《地持》香中，「率堵魯迦香」者，即舊云斗樓婆香，《地持》云求求羅香。「素泣繼羅」者，如胡麻許大，赤色，云求求羅香。「素泣繼羅」者，如胡麻許大，赤色，堪染緋等，此土所無，極大香也。「三辛香」者，堪染緋等，此土所無，極大香也。
「三辛香」者，西域多以胡麻、蓽鉢、于薑三事和為丸食之，西域多以胡麻、蓽鉢、于薑三事和為丸食之，令人消食。「一指香」等者，形如指相故。令人消食。「一指香」等者，形如指相故。
「休愈味」者，除止差病味。「休愈味」者，除止差病味。五觸中，蚊虻為二故。六中，俱生為第四，內身五觸中，蚊虻為二故。
六中，俱生為第四，內身之中與身俱故。所治即垢等，能治即水等。之中與身俱故。所治即垢等，能治即水等。
法界，法義如《唯識》等。法界，法義如《唯識》等。釋法界中，三種，有色、無色及有為無為者，有釋法界中，三種，有色、無色及有為無為者，有為有二，謂有色、無色，并無為為三。或：一、有色；為有二，謂有色、無色，并無為為三。
或：一、有色；二、無色；三、有色無色，即有為無為。二、無色；
三、有色無色，即有為無為。增四中，「唯言假色，不說實」者，律不律儀等，諸增四中，「唯言假色，不說實」者，律不律儀等，諸宗通色，今說為假，略不說實。宗通色，今說為假，略不說實。
「無色無為假，非假所攝法」者，依相說，真如是「無色無為假，非假所攝法」者，依相說，真如是實，餘皆是假。實，餘皆是假。「善、無記無為」者，並依相說，真如等善，空等無「善、無記無為」者，並依相說，真如等善，空等無記。記。
增十中：一、作意。二、受。三、想。四、思。五、觸。六、虛增十中：一、作意。二、受。
三、想。四、思。
五、觸。六、虛空。七、擇滅。八、非擇滅。九、真如。十、中有三句：空。
七、擇滅。八、非擇滅。
九、真如。十、中有三句：初句是不動無為，下二句是想受滅無為。非初句是不動無為，下二句是想受滅無為。
非受者，是想故，此隨勝說，故無所餘。或第一受者，是想故，此隨勝說，故無所餘。或第一即除受、想、思，餘心所法逐心生故。第五即不即除受、想、思，餘心所法逐心生故。
第五即不
下页续读