世攝，故如於法，亦世所收。世攝，故如於法，亦世所收。「又由與果、未與果故」者，此釋過未二世依現「又由與果、未與果故」者，此釋過未二世依現在種子之上立義。現種子上已與果義，名過在種子之上立義。
現種子上已與果義，名過去；未與果義，名未來；二所依體，名現在。今去；未與果義，名未來；
二所依體，名現在。今唯依道理以辨三世。今大乘中，能為因義，唯依道理以辨三世。
今大乘中，能為因義，名為取果，唯現在世，故《唯識》云雖因與果名為取果，唯現在世，故《唯識》云雖因與果有俱、不俱，而現在時方有因用。若果起時，有俱、不俱，而現在時方有因用。若果起時，因付於果，名為與果。現在種上有於曾世因付於果，名為與果。
現在種上有於曾世付果之義，名過去；現未與果，當來方付，名未付果之義，名過去；現未與果，當來方付，名未來；現在正取，名現在故。來；
現在正取，名現在故。「若諸果法，若已滅相」下，釋依現行建立世義。「若諸果法，若已滅相」下，釋依現行建立世義。
四相中分三：初辨所依、次辨相狀、後辨分位四相中分三：初辨所依、次辨相狀、後辨分位假立。大乘生滅既即法辨，更無別體；小乘假立。大乘生滅既即法辨，更無別體；
小乘說有。《百論》難言：有滅滅法，令無入過去，滅法說有。《百論》難言：有滅滅法，令無入過去，滅法現在，說名有；有生生法，令有入現在，生法現在，說名有；
有生生法，令有入現在，生法未來，應說無。此難四相體俱成有。未來，應說無。此難四相體俱成有。
論云「謂於一切處識相續中，一切種子相續論云「謂於一切處識相續中，一切種子相續俱行建立」者，總標四相，依種子立。「一切處」者，俱行建立」者，總標四相，依種子立。「一切處」者，三界九地。「識相續」者，謂第八識。「一切種子相三界九地。
「識相續」者，謂第八識。「一切種子相續」者，種剎那滅，無間斷故，名為相續。「俱行」續」者，種剎那滅，無間斷故，名為相續。
「俱行」者，種與本識恒俱行故。「建立」者，依此九地與者，種與本識恒俱行故。「建立」者，依此九地與第八識，相續俱行一切種子建立四相，不依第八識，相續俱行一切種子建立四相，不依現行。由三義故：一、種相續故；二、諸法因故；三、現行。
由三義故：一、種相續故；二、諸法因故；
三、不離識故。若說種子，即說諸識。又解云：於不離識故。若說種子，即說諸識。
又解云：於本識中，一切種子相續俱行法上建立四相，本識中，一切種子相續俱行法上建立四相，即是依一切有為法上建立四相，一切有為即是依一切有為法上建立四相，一切有為有漏、無漏若起，必與種俱行故。即是通說依有漏、無漏若起，必與種俱行故。即是通說依現及種說四相義。於生之後即說異有者，此現及種說四相義。
於生之後即說異有者，此有二義：一、令生厭，欲顯生體自性變異，不可有二義：一、令生厭，欲顯生體自性變異，不可
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