愛樂。若即說住，便多生愛樂、生住故。二、欲顯愛樂。若即說住，便多生愛樂、生住故。
二、欲顯諸相無別用時，即此生相，與前後別，名異。既諸相無別用時，即此生相，與前後別，名異。既爾，隨轉名住，後必不住名滅，故不同餘宗。二爾，隨轉名住，後必不住名滅，故不同餘宗。
二異性中，初是同類法前後異，後是異類法前異性中，初是同類法前後異，後是異類法前後異。此唯說生，由有緣力故起，餘依此立，不後異。此唯說生，由有緣力故起，餘依此立，不待因成，故言約法分位別立。《顯揚》頌云「生待因成，故言約法分位別立。
《顯揚》頌云「生因相違故，無住滅兩因，自然住常過，當知任因相違故，無住滅兩因，自然住常過，當知任運滅。」此如五十二、《唯識》第二等說。運滅。」此如五十二、《唯識》第二等說。
四緣文分三：一、標名；二、總出四緣體；三、「又由四緣文分三：一、標名；二、總出四緣體；
三、「又由種子故」下，別指於心，以顯四緣。如《唯識》第七種子故」下，別指於心，以顯四緣。如《唯識》第七廣釋。「因緣體」者，彼云：謂有為法親辨自廣釋。
「因緣體」者，彼云：謂有為法親辨自果，一、現行；二、種子。今此唯言種者，彼會云：果，一、現行；二、種子。
今此唯言種者，彼會云：有唯說種是因緣者，彼依顯勝，非盡理說，聖有唯說種是因緣者，彼依顯勝，非盡理說，聖說轉識與阿賴耶展轉相望為因緣故。「等說轉識與阿賴耶展轉相望為因緣故。「等無間緣」者，謂八現識及彼心所，前聚於後，等無間緣」者，謂八現識及彼心所，前聚於後，等而開導，令彼定生。彼第四卷會此文云：若此而開導，令彼定生。
彼第四卷會此文云：若此識無間，彼識決定生者。言總意別，義不相違。識無間，彼識決定生者。言總意別，義不相違。
《所緣緣》者，彼云：謂若有法，是帶己相，心或《所緣緣》者，彼云：謂若有法，是帶己相，心或相應，所慮所託。此體有二：一親一疎。今此相應，所慮所託。此體有二：一親一疎。
今此總說，亦不相違。《增上緣》者，彼云：謂若有法總說，亦不相違。《增上緣》者，彼云：謂若有法有勝勢用，能於餘法或順或違。彼自會云：雖有勝勢用，能於餘法或順或違。
彼自會云：雖前三緣亦是增上，而今第四除彼取餘，為顯前三緣亦是增上，而今第四除彼取餘，為顯諸緣差別義故。故今此云「謂除種子，餘所依諸緣差別義故。故今此云「謂除種子，餘所依及助伴。」餘所依者，乃除等無間依故。不說境及助伴。」
餘所依者，乃除等無間依故。不說境界，顯然亦知除所緣。故唯依心顯四緣，不說界，顯然亦知除所緣。
故唯依心顯四緣，不說心所為等無間。心所為等無間。第六、善等增數中，唯立三善。無勝義者，說有第六、善等增數中，唯立三善。
無勝義者，說有為故。「福分善」者，順生死善。「解脫、決擇分為故。「福分善」者，順生死善。
「解脫、決擇分善」，如《對法》第十三及〈決擇〉釋。正勝善者，即善」，如《對法》第十三及〈決擇〉釋。正勝善者，即
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