滅。初異熟生，謂引業果；後異熟生，謂滿業滅。初異熟生，謂引業果；
後異熟生，謂滿業果。諸法有二：一、有為；二、無為。無為無此三，果。諸法有二：一、有為；
二、無為。無為無此三，無差別故；有為有之。有為為二：一、有漏；二、無無差別故；
有為有之。有為為二：一、有漏；
二、無漏。有漏具三，無漏唯二，無業果故。且無漏漏。有漏具三，無漏唯二，無業果故。
且無漏中，諸根唯一，無等流。內餘色有二：若執受，中，諸根唯一，無等流。內餘色有二：若執受，唯長養；非執受者，通等流。外五塵色亦通二唯長養；
非執受者，通等流。外五塵色亦通二種。上說有長養及等流者，各具二種長養、等種。
上說有長養及等流者，各具二種長養、等流。勝定果色、諸心心所有二等流，唯一長養，流。勝定果色、諸心心所有二等流，唯一長養，除處寬遍。此說法處諸假色法。定果實色，或除處寬遍。
此說法處諸假色法。定果實色，或通處寬遍。上說無漏已。有漏蘊中，內五根通處寬遍。
上說無漏已。有漏蘊中，內五根唯長養、異熟，無等流；具二長養，無初異熟；內唯長養、異熟，無等流；
具二長養，無初異熟；內諸餘色，具有三種；若外諸色，唯除異熟；法處諸餘色，具有三種；
若外諸色，唯除異熟；法處攝色假，唯一長養，除處寬遍，通二等流；諸心、攝色假，唯一長養，除處寬遍，通二等流；
諸心、心所，一切皆具，唯無處寬遍一種長養。若於心所，一切皆具，唯無處寬遍一種長養。若於八識，法處五色後應分別，恐繁且止。五十八識，法處五色後應分別，恐繁且止。
五十四中，總聚為文：若五根色，有長養、異熟，無等四中，總聚為文：若五根色，有長養、異熟，無等流；非根諸色，具三種流；諸心、心所，有等流、異流；非根諸色，具三種流；
諸心、心所，有等流、異熟、第二長養所長養流；法處攝色，無異熟生，熟、第二長養所長養流；法處攝色，無異熟生，餘如心、心所。雖作此說，亦不相違。復有三界餘如心、心所。
雖作此說，亦不相違。復有三界差別，長養有殊，問答分別，皆如五十四。若說差別，長養有殊，問答分別，皆如五十四。
若說異熟，初生剎那及後相續分之為二，說與異熟，初生剎那及後相續分之為二，說與前殊，後應思准。前殊，後應思准。六依處中，「建立」者，風、金輪等，相依持法。「覆六依處中，「建立」者，風、金輪等，相依持法。
「覆藏」者，屋宇等。藏」者，屋宇等。第二段明相應蘊中，文分為五：初、標心及五第二段明相應蘊中，文分為五：初、標心及五十三心所法；次、四一切，辨五位心所差別，合十三心所法；
次、四一切，辨五位心所差別，合煩惱、隨煩惱為一故；三、辨由根境等，諸識生；煩惱、隨煩惱為一故；三、辨由根境等，諸識生；
四、「又識能分別事之總相」下，明心、心所行相；四、「又識能分別事之總相」下，明心、心所行相；五、「作意云」下，明遍行、別境二位心所體業差五、「作意云」下，明遍行、別境二位心所體業差
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