義法耳。身中釋「一切遍諸根所隨逐」者，明義法耳。身中釋「一切遍諸根所隨逐」者，明身根遍在四根中義。身根遍在四根中義。
「墮施設意」者，施設謂名言，緣在名言，名墮施「墮施設意」者，施設謂名言，緣在名言，名墮施設。設。十一種中，「內外」者，自他身異故。十一種中，「內外」者，自他身異故。
「七識住」者，《俱舍》第八云：身異及想異，身異「七識住」者，《俱舍》第八云：身異及想異，身異同一想，翻此身想一，并無色十三，故識住同一想，翻此身想一，并無色十三，故識住有七，餘非有損壞。一、有色有情，身異想異，有七，餘非有損壞。一、有色有情，身異想異，如人、欲界天及初靜慮，除劫初時；二、身異想如人、欲界天及初靜慮，除劫初時；
二、身異想一，如梵眾天劫初時；三、身一想異，如第二一，如梵眾天劫初時；三、身一想異，如第二靜慮，厭根本喜入近分捨，厭近分捨入根本靜慮，厭根本喜入近分捨，厭近分捨入根本喜；四、身一想一，如第三靜慮。初定由染想，名喜；
四、身一想一，如第三靜慮。初定由染想，名想一；二定由二善想，名想異；三定由異熟想，想一；
二定由二善想，名想異；三定由異熟想，名一，善喜動故。餘三即下三無色。餘處壞名一，善喜動故。
餘三即下三無色。餘處壞識，不說識住。識，不說識住。
「增語觸」者，第六俱觸，能起語故、能緣語故，「增語觸」者，第六俱觸，能起語故、能緣語故，於聲法二處皆增，由觸增長，名增語觸。「有於聲法二處皆增，由觸增長，名增語觸。「有對觸」者，五識相應觸，根有對故。「依耽嗜」者，對觸」者，五識相應觸，根有對故。
「依耽嗜」者，謂欲界。「出離」者，色、無色及無漏。「有愛味」，謂欲界。「出離」者，色、無色及無漏。
「有愛味」，謂有漏。「無愛味」，謂無漏。「世間」，謂分別。謂有漏。「無愛味」，謂無漏。
「世間」，謂分別。「出世間」，謂無分別。「出世間」，謂無分別。
「九有情居」者，《俱舍》頌云「應知兼有頂，及無想「九有情居」者，《俱舍》頌云「應知兼有頂，及無想有情，是九有情居，餘非不樂住。」前七識住有情，是九有情居，餘非不樂住。」前七識住及第一有，并無相天，名九有情居。餘惡趣及第一有，并無相天，名九有情居。
餘惡趣等，非有情居，不樂住故。廣如彼說。等，非有情居，不樂住故。廣如彼說。
增色中，「有依光明」者，即質光明；「無依光明」增色中，「有依光明」者，即質光明；「無依光明」者，謂離質光明。或附質光明，名有依；遠質光者，謂離質光明。
或附質光明，名有依；遠質光明，名無依。「正不正光明」者，謂日月盈虧等明，名無依。
「正不正光明」者，謂日月盈虧等光明。「積集色」者，謂諸形色。九種中不說光明。「積集色」者，謂諸形色。
九種中不說
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