然所造色，大種親養，大種要藉四緣資長，方然所造色，大種親養，大種要藉四緣資長，方養造色。今說外緣，大方能養，非外四緣是此養造色。今說外緣，大方能養，非外四緣是此養因，相依而有是造義故。生等五因皆增上養因，相依而有是造義故。
生等五因皆增上攝，或有五義或不具五，非謂定具，如上可攝，或有五義或不具五，非謂定具，如上可知。若依實義，親所造義必同性造，非異性；知。若依實義，親所造義必同性造，非異性；
必同類造，非異類，有漏、無漏必類同故；必同必同類造，非異類，有漏、無漏必類同故；必同界造，非異界；定散必同，非異法造。若假說界造，非異界；
定散必同，非異法造。若假說造，疎相依造，隨應無遮異熟、長養、等流三類。造，疎相依造，隨應無遮異熟、長養、等流三類。
或各親造，或綺互造，理亦不遮。種種義門，如或各親造，或綺互造，理亦不遮。種種義門，如別章說。別章說。
「於色聚中曾無極微生」等者，此顯頓變，非漸「於色聚中曾無極微生」等者，此顯頓變，非漸積義，不同薩婆多聚中有極微。積義，不同薩婆多聚中有極微。「又非極微集成色聚」者，極微無體，不同經部「又非極微集成色聚」者，極微無體，不同經部種成大義。合前一種，不同勝論麁細俱實。如種成大義。
合前一種，不同勝論麁細俱實。如《唯識》第一疏解。《唯識》第一疏解。
「極微亦有方分」者，方謂諸方，分謂細分，雖有「極微亦有方分」者，方謂諸方，分謂細分，雖有諸方，而無細分。極微乃是麁色所有，自更無諸方，而無細分。極微乃是麁色所有，自更無他。《唯識》第一云：極微無方分，方即是分，非諸他。
《唯識》第一云：極微無方分，方即是分，非諸方義。二文雖別，亦不相違。方義。二文雖別，亦不相違。
二不相離中，文分為二：初略解二種；「又此遍二不相離中，文分為二：初略解二種；「又此遍滿」下，重解二種。「同處不相離」者，隨無根處，滿」下，重解二種。
「同處不相離」者，隨無根處，諸無根色；隨有根處，諸有根色。自類大造皆諸無根色；隨有根處，諸有根色。
自類大造皆同一處相涉入義，非是極微各別住義。「和同一處相涉入義，非是極微各別住義。「和雜不相離」者，謂自類大種與餘類大種更相雜不相離」者，謂自類大種與餘類大種更相涉入俱一處義。故論下云：前是共大種聚，後涉入俱一處義。
故論下云：前是共大種聚，後是不共大種聚。此解和雜中亦云：即此大種是不共大種聚。此解和雜中亦云：即此大種極微與餘聚集，能所造色處俱故。不同薩婆極微與餘聚集，能所造色處俱故。
不同薩婆多極微各別，同聚體異。《俱舍》頌云「欲微聚無多極微各別，同聚體異。《俱舍》頌云「欲微聚無聲，無根有八事，有身根九事，十事有餘根。」聲，無根有八事，有身根九事，十事有餘根。」
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