彼一切動故，心不忘失而明了性。此二最彼一切動故，心不忘失而明了性。此二最勝，所以偏說。無色界中，空處離色相，滅有對勝，所以偏說。
無色界中，空處離色相，滅有對相，息種種相；識處離空相，緣空處無邊之相，息種種相；識處離空相，緣空處無邊之識；無所有處離識無邊相，推求識處上境界識；
無所有處離識無邊相，推求識處上境界無少所得，除無所有；非想非非想處超無所無少所得，除無所有；非想非非想處超無所有想，緣無所有處上境界，唯得無所有極細有想，緣無所有處上境界，唯得無所有極細心、心所。由此想故，名極寂靜；隨離下障，名心、心所。
由此想故，名極寂靜；隨離下障，名解脫樂。《對法》亦言寂靜異熱。由彼界中，有滅解脫樂。
《對法》亦言寂靜異熱。由彼界中，有滅定故、心行細故、無業色故、果長時故，名為寂定故、心行細故、無業色故、果長時故，名為寂靜解脫之樂。此及第四定，受彼身心安適名靜解脫之樂。
此及第四定，受彼身心安適名樂，體非樂受。樂，體非樂受。第三、總明苦樂勝劣差別中，分三：初明六處第三、總明苦樂勝劣差別中，分三：初明六處殊勝、次明聖非聖財、後明受欲塵別苦。六處殊勝、次明聖非聖財、後明受欲塵別苦。
六處殊勝中，意顯地獄從上至下，身量漸大，展轉殊勝中，意顯地獄從上至下，身量漸大，展轉柔軟，苦具漸多，時分漸長，轉無簡擇。不知己柔軟，苦具漸多，時分漸長，轉無簡擇。不知己業，翻瞋獄卒，展轉痴故，名無簡擇。苦器漸增，業，翻瞋獄卒，展轉痴故，名無簡擇。
苦器漸增，苦轉殊勝。「苦器」者，謂由先造惡業多故，受苦轉殊勝。「苦器」者，謂由先造惡業多故，受苦彌廣，即以惡業名所依器。或苦器者，即所苦彌廣，即以惡業名所依器。
或苦器者，即所依身，由上所說苦身增故，苦展轉多。樂翻苦依身，由上所說苦身增故，苦展轉多。樂翻苦中，有簡擇者，能知先業，獲今善果，而更修中，有簡擇者，能知先業，獲今善果，而更修善，樂果乃增。若言由我自然得樂，不由先業，善，樂果乃增。
若言由我自然得樂，不由先業，善既漸微，樂便速滅，故非殊勝。善既漸微，樂便速滅，故非殊勝。聖、非聖財中，分二：初明麁二體、後明細二別。聖、非聖財中，分二：初明麁二體、後明細二別。
滋長具中，「無尋思」等者，謂受數無有尋伺，無滋長具中，「無尋思」等者，謂受數無有尋伺，無所學習，任運得之，但欲令身長養調適攝受所學習，任運得之，但欲令身長養調適攝受名受故。名受故。「無尋伺輪石」等者，皆是按摩調適之具，或以「無尋伺輪石」等者，皆是按摩調適之具，或以石等，從頭至足，次第輪之，令身調適；或復以石等，從頭至足，次第輪之，令身調適；
或復以輪，迴輪其身，以石搥等，打築其身，而取調輪，迴輪其身，以石搥等，打築其身，而取調
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