也，故《唯識》云謂所觀待能所受性。此中論云：也，故《唯識》云謂所觀待能所受性。此中論云：於彼生緣，於彼斷緣，或為遠離，或為求得等於彼生緣，於彼斷緣，或為遠離，或為求得等者，遠離彼生緣，求得彼斷緣。論文但有染淨者，遠離彼生緣，求得彼斷緣。
論文但有染淨二因，略無無記。習氣依處以有漏無漏內二因，略無無記。習氣依處以有漏無漏內外所有實種、假種未成熟位而為自性，去果外所有實種、假種未成熟位而為自性，去果遠故。此文唯依雜染種說之，淨不淨業引內遠故。
此文唯依雜染種說之，淨不淨業引內外果故，不依無記、清淨因說。《唯識》寬通。有外果故，不依無記、清淨因說。《唯識》寬通。
有潤種依，體同習氣，但成熟位與前不同。此潤種依，體同習氣，但成熟位與前不同。此亦唯說染，染中唯說業，不說名言種，乘前以亦唯說染，染中唯說業，不說名言種，乘前以說故。亦應如《唯識》。攝受因中，無間滅、境界說故。
亦應如《唯識》。攝受因中，無間滅、境界依處即是二緣，根則六根。依用依，謂作具依處即是二緣，根則六根。
依用依，謂作具作業，即除因緣所餘疎助作具作用。士用作業，即除因緣所餘疎助作具作用。士用依，以除因緣外，親作現緣作者作用。此五皆依，以除因緣外，親作現緣作者作用。
此五皆通有漏、無漏故。《唯識》云：具攝受六，辨無漏法。通有漏、無漏故。《唯識》云：具攝受六，辨無漏法。
此唯說有漏，辨有漏法故。真見依處以無此唯說有漏，辨有漏法故。真見依處以無漏見為性，除引自種，於相應法能助，於後無漏見為性，除引自種，於相應法能助，於後無漏能引，於無為能證，故疎緣攝受，皆除種漏能引，於無為能證，故疎緣攝受，皆除種子。隨順依處以三性有為有漏、無漏若現子。
隨順依處以三性有為有漏、無漏若現若種，自界、他界、同品、勝品、有為、無為自性若種，自界、他界、同品、勝品、有為、無為自性生，自乘相引，能引為性。此中論云：欲繫善法生，自乘相引，能引為性。此中論云：欲繫善法能引無色界繫及不繫法者，此依波羅蜜多能引無色界繫及不繫法者，此依波羅蜜多聲聞、獨覺、諸大菩薩超禪之位得相引生，《對聲聞、獨覺、諸大菩薩超禪之位得相引生，《對法》第五、《顯揚》十八許相生故。下第十二唯法》第五、《顯揚》十八許相生故。
下第十二唯云：第三劫菩薩及如來能超一切地。據勝者云：第三劫菩薩及如來能超一切地。據勝者說，亦不相違。又言無記法能引三性，名隨說，亦不相違。
又言無記法能引三性，名隨順依處者，謂諸種子略有二性：攝用歸性，可順依處者，謂諸種子略有二性：攝用歸性，可言無記；將因屬果，性乃通三。《唯識》依後義，說言無記；將因屬果，性乃通三。
《唯識》依後義，說此依處其性必同；今依初義，無記生三性。除此依處其性必同；今依初義，無記生三性。
除斯以外，現行諸法種望種，更無別性成隨順斯以外，現行諸法種望種，更無別性成隨順
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