後得智俱有分別故，即尋伺體亦通無漏。此後得智俱有分別故，即尋伺體亦通無漏。此分別言，非五法中之分別也。以狹問寬故，順分別言，非五法中之分別也。
以狹問寬故，順前句答，亦廣如彼。前句答，亦廣如彼。尋伺流轉中，那落迦尋伺引發於苦，與憂相尋伺流轉中，那落迦尋伺引發於苦，與憂相應。《唯識》二說。一云：五識有尋伺，意感受名應。
《唯識》二說。一云：五識有尋伺，意感受名憂。此言引發苦者，意俱尋伺能引發苦。不說憂。
此言引發苦者，意俱尋伺能引發苦。不說五識無尋伺俱，但言尋伺意識者，勝多相續五識無尋伺俱，但言尋伺意識者，勝多相續故。與憂相應，不遮苦俱，亦無過失。二云：五故。
與憂相應，不遮苦俱，亦無過失。二云：五識無尋伺。此文為證，如文可知。不說捨者，識無尋伺。
此文為證，如文可知。不說捨者，一切心所定與俱故。意逼迫受，實是苦根，似一切心所定與俱故。
意逼迫受，實是苦根，似憂名憂；或隨他宗意，慼受名憂。不相違也。憂名憂；或隨他宗意，慼受名憂。
不相違也。問：喜樂寂動及初定得俱生；憂苦動寂殊，地問：喜樂寂動及初定得俱生；
憂苦動寂殊，地獄得俱起。答：資色資心別適悅，不乖得俱起；獄得俱起。答：資色資心別適悅，不乖得俱起；
迫重迫輕殊逼慼，相乖各別轉。問二義常齊，迫重迫輕殊逼慼，相乖各別轉。問二義常齊，俱生不等，故於此義應設劬勞。俱生不等，故於此義應設劬勞。
初靜慮地喜相應者，雖亦樂俱，而不離喜，總初靜慮地喜相應者，雖亦樂俱，而不離喜，總說喜名地。說喜名地。第三大文如理作意中，文分二：初開八相，次第三大文如理作意中，文分二：初開八相，次別釋前事中難義。其六依處，五十五說：決定別釋前事中難義。
其六依處，五十五說：決定時，有信；止息染時，有慚、愧起；作善業時，有精時，有信；止息染時，有慚、愧起；
作善業時，有精進、三根；世間道時，有輕安；出世道時，有不放進、三根；世間道時，有輕安；
出世道時，有不放逸、捨；攝眾生時，有不害。《唯識》第六有兩說。一逸、捨；攝眾生時，有不害。
《唯識》第六有兩說。一云：諸善不俱，以此為證；二云：諸善俱時，散位云：諸善不俱，以此為證；
二云：諸善俱時，散位除輕安。〈決擇分〉說：十善心所，定不定地皆除輕安。〈決擇分〉說：十善心所，定不定地皆通善心，定地心中增輕安故。今說六位起十通善心，定地心中增輕安故。
今說六位起十一者，依彼彼增，作此此說。八種中，第三修，四一者，依彼彼增，作此此說。八種中，第三修，四無量也；第六修，除無量外，餘一切修。此八事無量也；
第六修，除無量外，餘一切修。此八事中，初三，施、戒、修三福業事，外世俗修；次三，三中，初三，施、戒、修三福業事，外世俗修；
次三，三慧，內勝義修；第七、第八，智德、恩德，二利圓滿。慧，內勝義修；第七、第八，智德、恩德，二利圓滿。
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