分別故。「若定」者，在上下地得彼定。「若生」分別故。「若定」者，在上下地得彼定。
「若生」者，謂生彼地，無尋唯伺。「隨一有情由修此者，謂生彼地，無尋唯伺。「隨一有情由修此故，得為大梵」者，雖共初禪同一地繫，無別品故，得為大梵」者，雖共初禪同一地繫，無別品數離於尋染，要伏尋貪方得彼定。如在欲界數離於尋染，要伏尋貪方得彼定。
如在欲界修不淨觀，雖未品數折伏下染，要暫伏貪方修不淨觀，雖未品數折伏下染，要暫伏貪方能入觀。此亦如是，故名別得為大梵。劫初能入觀。此亦如是，故名別得為大梵。
劫初之時，極光淨天先來有此中間定業，故得下之時，極光淨天先來有此中間定業，故得下生初為大梵，非在二定生報下生。「此中，由生初為大梵，非在二定生報下生。「此中，由離尋伺欲道理故，說名無尋無伺地」等者，《釋離尋伺欲道理故，說名無尋無伺地」等者，《釋論》第二師引此為證：未離尋伺染，欲界初定論》第二師引此為證：未離尋伺染，欲界初定諸法假者，名有尋有伺地。靜慮中間諸法假諸法假者，名有尋有伺地。
靜慮中間諸法假者，已離尋染，未離伺染，名無尋唯伺地。二者，已離尋染，未離伺染，名無尋唯伺地。二定已上諸法假者，俱已離染，並名無尋無伺定已上諸法假者，俱已離染，並名無尋無伺地。即顯欲界教導差別。若已離欲，亦名無地。
即顯欲界教導差別。若已離欲，亦名無尋無伺地等。不爾，何故第三地中唯離二染尋無伺地等。
不爾，何故第三地中唯離二染名第三地，不說有彼下二地染名初二地？實名第三地，不說有彼下二地染名初二地？實義不然，此三但依界地建立。謂欲界初定有義不然，此三但依界地建立。
謂欲界初定有漏、無漏諸法聚中，尋俱可得，已離欲、未離欲漏、無漏諸法聚中，尋俱可得，已離欲、未離欲皆名彼地等引。次上文為證，不由有染名為皆名彼地等引。次上文為證，不由有染名為彼地，若已離染名非彼地。若作此解，便大雜彼地，若已離染名非彼地。
若作此解，便大雜亂。故此論云：若無漏界，有為定所攝初靜慮，亂。故此論云：若無漏界，有為定所攝初靜慮，亦名有尋伺地等。若就相應及三離欲立三亦名有尋伺地等。
若就相應及三離欲立三地別，此等諸文皆有過失。廣如《釋論》。此言尋地別，此等諸文皆有過失。廣如《釋論》。
此言尋伺由離欲故名無尋無伺地者，然唯欲彼二伺由離欲故名無尋無伺地者，然唯欲彼二定已上無尋無伺一地，有漏、無漏皆決定定已上無尋無伺一地，有漏、無漏皆決定離尋伺染故。下地不然，不得以有染為彼地、離尋伺染故。下地不然，不得以有染為彼地、無染便非，故唯說彼二定已上。由此不說下無染便非，故唯說彼二定已上。
由此不說下之二地隨離彼染即非彼地。「教導作意」者，之二地隨離彼染即非彼地。「教導作意」者，
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