同前同後，皆不違理。然取後義，多順諸文。同前同後，皆不違理。然取後義，多順諸文。
「又一剎那五識生已，從此無間必意識生」等「又一剎那五識生已，從此無間必意識生」等者，此說五識率爾心後，定有尋求。尋求之者，此說五識率爾心後，定有尋求。尋求之後，若時散亂，生即不定；若不散亂時，決定後，若時散亂，生即不定；
若不散亂時，決定心生。染淨心生，由分別及先所引二因故。起心生。染淨心生，由分別及先所引二因故。
起分別者，曾未得境，今分別故。先所引者，前分別者，曾未得境，今分別故。先所引者，前已得境，諸悉故生。意由二因，五唯由一。此說已得境，諸悉故生。
意由二因，五唯由一。此說五識等流，意等流亦爾。此中唯說尋求後不五識等流，意等流亦爾。
此中唯說尋求後不定，不說決定後及染淨後不定，理皆通故。定，不說決定後及染淨後不定，理皆通故。然今不說率爾後生尋求不定，故知率爾後然今不說率爾後生尋求不定，故知率爾後定起尋求。〈決擇〉亦言：在定，耳識率爾聞聲，若定起尋求。
〈決擇〉亦言：在定，耳識率爾聞聲，若有希望，後時方出。希望即是尋求心故。餘義有希望，後時方出。希望即是尋求心故。
餘義如〈五心章〉說。如〈五心章〉說。「一心剎那」者，意說於一境中專一性心，雖多「一心剎那」者，意說於一境中專一性心，雖多念仍名一心，又以前後性類相似名一心。念仍名一心，又以前後性類相似名一心。
「又意識任運散亂，緣不串習境」下，明五心緣「又意識任運散亂，緣不串習境」下，明五心緣境之世。此有二說。一云：意識非強分別而境之世。此有二說。
一云：意識非強分別而任運生，不在定中而散亂生，若緣不串習境，任運生，不在定中而散亂生，若緣不串習境，不與別境欲等俱生，爾時意識創緣於境，名不與別境欲等俱生，爾時意識創緣於境，名率爾墮心。無希望故，不名緣未來；雖緣現率爾墮心。無希望故，不名緣未來；
雖緣現在，但是曾得境種類故，唯名緣過去境。此說在，但是曾得境種類故，唯名緣過去境。此說獨生意識。初率爾心所起行相，緣於過去境獨生意識。
初率爾心所起行相，緣於過去境種類故，名緣過去。若強分別及在定心，緣種類故，名緣過去。若強分別及在定心，緣串習境，與欲等俱，此意識率爾心緣世不定。串習境，與欲等俱，此意識率爾心緣世不定。
其五識率爾墮心無間所生意識，謂尋求、決其五識率爾墮心無間所生意識，謂尋求、決定，唯應說緣現在境。剎那論之，實緣過去；定，唯應說緣現在境。剎那論之，實緣過去；
依分位三世及依親所緣相，唯應說緣現在。依分位三世及依親所緣相，唯應說緣現在。設有難云：尋求、決定並緣前念五識境生，設有難云：尋求、決定並緣前念五識境生，緣過去世，云何今言緣現在？故論通言：若緣過去世，云何今言緣現在？
故論通言：若
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