適。此等體皆非尋伺，故名無尋伺。適。此等體皆非尋伺，故名無尋伺。
清淨具中，「吉祥草」者，婆羅門法，欲行等時，或清淨具中，「吉祥草」者，婆羅門法，欲行等時，或目見人持，或有人遺道吉祥草者，定是吉目見人持，或有人遺道吉祥草者，定是吉祥之相故。「頻䗍菓」者，頻婆菓也，此吉祥果。祥之相故。「頻䗍菓」者，頻婆菓也，此吉祥果。
「螺貝」者，吉祥貝，或貝即螺，或螺貝別。「滿瓫」「螺貝」者，吉祥貝，或貝即螺，或螺貝別。「滿瓫」者，瓫盛滿物，吉祥相也。西方見此，或有人者，瓫盛滿物，吉祥相也。
西方見此，或有人與，桴為吉祥，咸生喜樂，名清淨貝。與，桴為吉祥，咸生喜樂，名清淨貝。七聖財體，隨其所應，通有漏、無漏。或聞多有七聖財體，隨其所應，通有漏、無漏。
或聞多有漏。捨即慧施，或通捨數。此七勝故，偏立聖漏。捨即慧施，或通捨數。
此七勝故，偏立聖財。非聖多起相違七故。下差別中，以三界財。非聖多起相違七故。
下差別中，以三界樂及不繫樂為聖財故。由此准知，諸善所樂及不繫樂為聖財故。由此准知，諸善所感三界異熟，不順出世，名非聖財；順出世感三界異熟，不順出世，名非聖財；
順出世善，三界一切及不繫法，皆名聖財。善，三界一切及不繫法，皆名聖財。聖非聖財，文分為三：初標問；後十一又字，聖非聖財，文分為三：初標問；
後十一又字，辨十五種差別之相，初十各一，後一有五。初辨十五種差別之相，初十各一，後一有五。初十差別者：一、起善惡行；二、生有無罪，罪謂當十差別者：一、起善惡行；
二、生有無罪，罪謂當惡果；三、遍不遍身；四、時節長短，外緣謂資惡果；三、遍不遍身；
四、時節長短，外緣謂資具，內緣謂聖道正法；五、地寬狹；六、引長短；具，內緣謂聖道正法；五、地寬狹；
六、引長短；七、有無盡；八、奪不奪，奪即五家侵損也；九、持七、有無盡；
八、奪不奪，奪即五家侵損也；九、持不持；十、足不足，足謂三乘無學道滿。第十一不持；
十、足不足，足謂三乘無學道滿。第十一有五：一、有怖畏；二、有怨對；三、有災橫；四、有有五：一、有怖畏；
二、有怨對；三、有災橫；
四、有燒惱；五、不能斷後世大苦。燒惱；五、不能斷後世大苦。
有燒惱中，「如疥癩病」者，如患疥時得生樂，似有燒惱中，「如疥癩病」者，如患疥時得生樂，似樂實苦，妄生樂想，世樂亦然；癩為蟲鑽，妄生樂實苦，妄生樂想，世樂亦然；癩為蟲鑽，妄生樂覺，富貴亦爾。樂覺，富貴亦爾。
三、「又外有欲者受用欲塵」下，明受欲塵差別。三、「又外有欲者受用欲塵」下，明受欲塵差別。復有十種，初一又字有五種別，後五又字各復有十種，初一又字有五種別，後五又字各一種別。初五別者：一、染不染；二、畢竟不畢竟；一種別。
初五別者：一、染不染；二、畢竟不畢竟；
三、定不定，定謂常受；四、共不共；五、實不實。三、定不定，定謂常受；四、共不共；
五、實不實。
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