今者大乘，同異類一切大造，無別極微，隨今者大乘，同異類一切大造，無別極微，隨所有聚皆相涉入，名不相離。又「同處不相所有聚皆相涉入，名不相離。又「同處不相離」者，隨有根、無根一切大極微中，即有隨應離」者，隨有根、無根一切大極微中，即有隨應一切所造色極微更相涉入合成一物，無別一切所造色極微更相涉入合成一物，無別極微二處而住。「和雜不相離」者，即此一大極微二處而住。
「和雜不相離」者，即此一大種極微，與餘一切大種所造極微，雖同一處，種極微，與餘一切大種所造極微，雖同一處，非成一體。性各別故、用各異故，知非一性；諸非成一體。性各別故、用各異故，知非一性；
諸根於中遍受用故、不相礙故，知同一處：名同根於中遍受用故、不相礙故，知同一處：名同處不相離。性各別故、用各異故，名雜；同一處處不相離。性各別故、用各異故，名雜；
同一處故，名和。處所無二，俱依一所，體仍各別，故故，名和。處所無二，俱依一所，體仍各別，故名處俱。其不相雜義意可知。「又此遍滿色名處俱。
其不相雜義意可知。「又此遍滿色聚」下，因文便故，先解和雜不相離。「又一切聚」下，因文便故，先解和雜不相離。
「又一切所造色」下，方解同處不相離。胡麻等聚，體類所造色」下，方解同處不相離。胡麻等聚，體類別居，大造、極微不同於彼。但如諸物，石磨為別居，大造、極微不同於彼。
但如諸物，石磨為末，以水和合，處所難分，其性各別，是和雜不末，以水和合，處所難分，其性各別，是和雜不相離義。「又一切所造色」下，乃至大種所據相離義。「又一切所造色」下，乃至大種所據處所，其即質造。諸所造色，還即據此大種處所，其即質造。
諸所造色，還即據此大種造色，同依一處，不同他宗類各別住，是不相造色，同依一處，不同他宗類各別住，是不相離義。上來所釋，後之二文順前解二處中離義。上來所釋，後之二文順前解二處中後復次義。若依初復次義，同類、異類大造相後復次義。
若依初復次義，同類、異類大造相望，義准應悉。此義如〈決擇〉五十四、六十五等、望，義准應悉。此義如〈決擇〉五十四、六十五等、《對法》第五疏解。《對法》第五疏解。
色聚諸事多少中，分二：初總明事多少；後「又色聚諸事多少中，分二：初總明事多少；後「又約相攝」下，別顯攝義。事者，體也、物也。總諸色約相攝」下，別顯攝義。
事者，體也、物也。總諸色聚，有十四物，除勝定之果，非定有故。此說實聚，有十四物，除勝定之果，非定有故。
此說實體，除一切假。體，除一切假。「一切色聚，有色諸根所攝者」者，五十四云：如「一切色聚，有色諸根所攝者」者，五十四云：如眼，若據相攝，唯一，謂眼清淨色。若相離攝，有眼，若據相攝，唯一，謂眼清淨色。
若相離攝，有七，謂眼、身、地、色、香、味、觸。若界攝，有十，加水、火、七，謂眼、身、地、色、香、味、觸。若界攝，有十，加水、火、
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