斷障體非繫法故。六行所得，亦增上攝，不斷斷障體非繫法故。六行所得，亦增上攝，不斷種故。士用果有二義：一云五蘊假者，作用種故。
士用果有二義：一云五蘊假者，作用所得四塵為性。三十八云：占卜、稼穡為自性所得四塵為性。三十八云：占卜、稼穡為自性故。二云通以一切有為、無為為性，別別諸法故。
二云通以一切有為、無為為性，別別諸法名士夫故，此能招得俱生、無間、隔越、不生四名士夫故，此能招得俱生、無間、隔越、不生四種果故。增上果以一切有為、無為性，為性種果故。增上果以一切有為、無為性，為性寬通故。略出體已，餘如別章。寬通故。
略出體已，餘如別章。建立中有三：初因緣果依處立；次釋因緣果建立中有三：初因緣果依處立；
次釋因緣果義；後有三復次，重顯建立因。初中，即三。「依義；後有三復次，重顯建立因。
初中，即三。「依處名」者，語因即依處，乃至無障礙則依處，皆處名」者，語因即依處，乃至無障礙則依處，皆持業釋。既依依處即建立因，隨說即因，乃至持業釋。
既依依處即建立因，隨說即因，乃至不相違即因，亦皆持業。或有不然，如別章不相違即因，亦皆持業。或有不然，如別章解。解。
體是依處，義稱為因，義依體立，故說十因依體是依處，義稱為因，義依體立，故說十因依十五處。出體性者，初語依處，體唯是語。《成十五處。出體性者，初語依處，體唯是語。
《成唯識》云：謂法、名、想所起語性，由隨見等能說唯識》云：謂法、名、想所起語性，由隨見等能說眾義，此語名因，顯義果故。語體之上有能詮眾義，此語名因，顯義果故。語體之上有能詮用，體為依處，用則稱因，故言隨說因依語依用，體為依處，用則稱因，故言隨說因依語依處立。觀此文意，乍似依他之語，自言說轉，理處立。
觀此文意，乍似依他之語，自言說轉，理實不然。初語是依，後語是因。以語說於所見實不然。初語是依，後語是因。
以語說於所見聞等，名為因故；因想起語，名依處故。欲顯聞等，名為因故；因想起語，名依處故。
欲顯依因，所望各別。領受依處，此所觀待能所依因，所望各別。領受依處，此所觀待能所受為性，能受則受數，所受則一切法。受是遍受為性，能受則受數，所受則一切法。
受是遍行，能領納境分位差別勝餘法故，故對所受行，能領納境分位差別勝餘法故，故對所受獨立為性。有得能受而有所受，以能受為依獨立為性。有得能受而有所受，以能受為依處；有待所受而有能受，以所受為依處；有待處；
有待所受而有能受，以所受為依處；有待能受而有能受，以所得為依處；有待所受而能受而有能受，以所得為依處；
有待所受而有所受，亦以所待為依處性。總以能待為因有所受，亦以所待為依處性。總以能待為因之果，即以此義釋今論文，以所觀待而為因之果，即以此義釋今論文，以所觀待而為因
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