臭物，喻鼻著香。鼉樂水中，喻舌著味。味臭物，喻鼻著香。鼉樂水中，喻舌著味。
味必因津液通之，舌方得味。野干樂住山林必因津液通之，舌方得味。野干樂住山林草庵，喻身著觸。彌猴性𮜒動不停，喻意草庵，喻身著觸。
彌猴性𮜒動不停，喻意多緣慮。以六眾生喻彼六根，名六生喻經。多緣慮。以六眾生喻彼六根，名六生喻經。
「非此中說至無違前失」者，論主為彼通「非此中說至無違前失」者，論主為彼通六生經，非此中說眼等六根。此經意說第六生經，非此中說眼等六根。此經意說第六意識。所以者何？眼等五根及所生五識，無六意識。
所以者何？眼等五根及所生五識，無有勢力，樂見等故。經言樂求，故知不約有勢力，樂見等故。
經言樂求，故知不約彼說。但說眼等五根增上勢力，所引意識彼說。但說眼等五根增上勢力，所引意識緣色等境，從因為名，名眼等根。獨行意根緣色等境，從因為名，名眼等根。
獨行意根增上勢力，所引意識緣十三界，亦從因為增上勢力，所引意識緣十三界，亦從因為名，名為意根。彼眼等既不因所引，不能名，名為意根。彼眼等既不因所引，不能樂求眼等五根所引境界。故此六生喻經義，樂求眼等五根所引境界。
故此六生喻經義，無違前說梵志經失。前梵志經據六根體，無違前說梵志經失。前梵志經據六根體，故說眼等五根境界各別。意根若由眼等引故說眼等五根境界各別。
意根若由眼等引者，亦兼能緣五根行處及彼境界。六生喻經者，亦兼能緣五根行處及彼境界。六生喻經但據六根增上勢力所引意識名為六根。但據六根增上勢力所引意識名為六根。
隨六根引各別緣境，以彼意識隨根說六，隨六根引各別緣境，以彼意識隨根說六，故說六根名樂求也。前後兩經明義各別，故說六根名樂求也。前後兩經明義各別，故此後經無違前失。「又世尊說至境故此後經無違前失。
「又世尊說至境必同故」者，論主又引第六經破。所達謂無必同故」者，論主又引第六經破。所達謂無間道，所知謂解脫道。或所達謂慧所達，間道，所知謂解脫道。
或所達謂慧所達，所知謂智所知。皆是智慧所達知法，眼目所知謂智所知。皆是智慧所達知法，眼目異名。此經既說所達、知法，唯有爾所，無異名。
此經既說所達、知法，唯有爾所，無有我體，故知我體亦非所識。雖達與智是有我體，故知我體亦非所識。雖達與智是慧非識，以慧與識境必同故，我非所識。慧非識，以慧與識境必同故，我非所識。
「諸謂眼見至不應異釋」者，論主又引第七「諸謂眼見至不應異釋」者，論主又引第七經破。先敘妄計，後引經非。諸犢子部謂眼經破。先敘妄計，後引經非。
諸犢子部謂眼見我。破云：應知眼根見所有色，於見非見我。破云：應知眼根見所有色，於見非
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