在三地，謂欲、初、二。三通十地，謂欲、四根在三地，謂欲、初、二。三通十地，謂欲、四根本、四近分、中間，總而言之通依十地。此意本、四近分、中間，總而言之通依十地。
此意欲令定不定地根本、加行皆無量攝。又《正理》欲令定不定地根本、加行皆無量攝。又《正理》云「若悲亦依下三靜慮，如何得與喜、樂相云「若悲亦依下三靜慮，如何得與喜、樂相應？悲緣苦有情，慼行相轉故。此如無漏厭應？
悲緣苦有情，慼行相轉故。此如無漏厭作意生，是故通依下三靜慮。彼真實作意能作意生，是故通依下三靜慮。
彼真實作意能順生欣，喜、樂相應，可無有過。此勝解作意順生欣，喜、樂相應，可無有過。此勝解作意不順生欣，如何可言與彼相似？疑是慼性，不順生欣，如何可言與彼相似？
疑是慼性，不順生欣，如何許疑？喜、樂俱起勝解作意不順生欣，如何許疑？喜、樂俱起勝解作意應與彼同。然此於欣極相隨順，力能引生應與彼同。
然此於欣極相隨順，力能引生真實作意故。疑則不爾，極違真故。彼尚相真實作意故。疑則不爾，極違真故。
彼尚相應，此寧不許？此勝解作意理應違欣，有歡、應，此寧不許？此勝解作意理應違欣，有歡、慼、處中行相別故。悲既慼行相轉，應非慼、處中行相別故。
悲既慼行相轉，應非喜、樂相應，勿二行相俱時轉故。若爾，應不喜、樂相應，勿二行相俱時轉故。若爾，應不許與捨受相應，捨受處中行相轉故。既非許與捨受相應，捨受處中行相轉故。
既非不許捨受相應與喜、樂俱，理定應許，勿不許捨受相應與喜、樂俱，理定應許，勿全不與受相應故。」「前雖說此至有情全不與受相應故。」「前雖說此至有情境故」者，釋第十一句，明非斷惑。前雖說境故」者，釋第十一句，明非斷惑。
前雖說此能治四障，而不能令諸惑得斷，有漏根此能治四障，而不能令諸惑得斷，有漏根本靜慮攝故。雖復亦有近分攝者，且簡根本靜慮攝故。雖復亦有近分攝者，且簡根本，以得根本下惑必斷。有漏根本尚不斷本，以得根本下惑必斷。
有漏根本尚不斷惑，中間不斷，理在絕言，故不別簡。或影顯惑，中間不斷，理在絕言，故不別簡。或影顯彼中間不斷。勝解作意相應起故，真實作彼中間不斷。
勝解作意相應起故，真實作意方能斷惑。過緣一切有情境故，緣法作意方能斷惑。過緣一切有情境故，緣法作意方能斷惑。「此加行位至能治四障」者，意方能斷惑。
「此加行位至能治四障」者，會釋前文開二章門：一此加行位制伏瞋會釋前文開二章門：一此加行位制伏瞋等、二或此能令已斷更遠。由此二義，故前等、二或此能令已斷更遠。由此二義，故前說此能治四障。或通伏難，伏難意云：若說此能治四障。
或通伏難，伏難意云：若非斷惑，如何前說能治四障？「謂欲未非斷惑，如何前說能治四障？「謂欲未
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