但應治貪，如何前說亦能治瞋？「此所但應治貪，如何前說亦能治瞋？「此所治瞋貪所引故」者，答。此捨無量所治瞋恚，貪治瞋貪所引故」者，答。
此捨無量所治瞋恚，貪所引故。貪是其本，瞋是其末，若貪不起，瞋亦所引故。貪是其本，瞋是其末，若貪不起，瞋亦不生，故捨無貪性亦能兼治瞋。謂於親友不生，故捨無貪性亦能兼治瞋。
謂於親友起三品貪，次緣怨家恐害親友起三品瞋，起三品貪，次緣怨家恐害親友起三品瞋，此瞋由貪引起。此捨無量最初修時，於處此瞋由貪引起。此捨無量最初修時，於處中起不貪、瞋故，欲令怨、親與處中等，是中起不貪、瞋故，欲令怨、親與處中等，是故最初於處中起。應知初捨怨三品瞋，末故最初於處中起。
應知初捨怨三品瞋，末易捨故；次捨親三品貪，本難捨故。由如是易捨故；次捨親三品貪，本難捨故。
由如是理，捨雖無貪亦能治瞋。問：若捨亦能治理，捨雖無貪亦能治瞋。問：若捨亦能治瞋，如何頌本言捨無貪？解云：正能治貪，瞋，如何頌本言捨無貪？
解云：正能治貪，故前頌文無貪為體；兼能治瞋，故後長行故前頌文無貪為體；兼能治瞋，故後長行亦言治瞋。又《正理》云「若捨無量亦能治瞋，亦言治瞋。
又《正理》云「若捨無量亦能治瞋，寧唯無貪？與慈何異？且捨與慈有差別者，寧唯無貪？與慈何異？
且捨與慈有差別者，慈能對治瞋所引瞋，無瞋為體。捨能對治慈能對治瞋所引瞋，無瞋為體。捨能對治貪所引瞋，無貪為體。豈不如捨無貪為性，貪所引瞋，無貪為體。
豈不如捨無貪為性，亦能對治貪所引瞋。如是許慈無瞋為性，亦能對治貪所引瞋。如是許慈無瞋為性，亦應能治瞋所引貪。此難不然，行相違故。亦應能治瞋所引貪。
此難不然，行相違故。謂捨行相雙違貪、瞋，捨親、非親差別相謂捨行相雙違貪、瞋，捨親、非親差別相故，從此愛、恚俱不生故。即由此故，捨唯故，從此愛、恚俱不生故。
即由此故，捨唯無貪，正能治貪兼治瞋故。慈之行相違瞋無貪，正能治貪兼治瞋故。慈之行相違瞋非貪，於諸有情與樂轉故。由此慈捨雖俱非貪，於諸有情與樂轉故。
由此慈捨雖俱違瞋，而慈順貪，捨能違害。是故此二極有違瞋，而慈順貪，捨能違害。是故此二極有差別。或修捨者治非處瞋，慈治處瞋，故有差別。
或修捨者治非處瞋，慈治處瞋，故有差別。「理實應用二法為體」者，論主意解。差別。「理實應用二法為體」者，論主意解。
此捨無量能治貪、瞋，理實應用無貪、無瞋此捨無量能治貪、瞋，理實應用無貪、無瞋二法為體。問：若捨無量二法為體，如何頌二法為體。問：若捨無量二法為體，如何頌文不言無瞋？解云：理實此捨二法為體，文不言無瞋？
解云：理實此捨二法為體，頌言無貪且從強說，或頌無貪是前師義。頌言無貪且從強說，或頌無貪是前師義。
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