至至能治諸惑」者，釋初章。謂欲未至加行至至能治諸惑」者，釋初章。謂欲未至加行位中亦有慈等，似所修成根本靜慮四種位中亦有慈等，似所修成根本靜慮四種無量。由此加行位中制伏瞋等障已，能引無量。
由此加行位中制伏瞋等障已，能引未至斷治道生，能斷諸惑。約伏及引，說能未至斷治道生，能斷諸惑。約伏及引，說能治障。「諸惑斷已至之所蔽伏」者，釋第二治障。
「諸惑斷已至之所蔽伏」者，釋第二章。由未至定，九無間道諸惑斷已，離染位中章。由未至定，九無間道諸惑斷已，離染位中方得根本四種無量。於此離染後位之中，雖方得根本四種無量。
於此離染後位之中，雖遇起惑強緣，而非瞋等之所蔽伏。以此能遇起惑強緣，而非瞋等之所蔽伏。以此能令已斷更遠，說能治障。應知無量，若據加令已斷更遠，說能治障。
應知無量，若據加行似修，在欲、未至；若據根本修成，在四行似修，在欲、未至；若據根本修成，在四本定。「初習業位云何修慈」者，因治障本定。
「初習業位云何修慈」者，因治障便問初修。「謂先思惟至現可見故」者，便問初修。「謂先思惟至現可見故」者，答：若惑非增盛，但起與樂。若惑增盛，作七答：若惑非增盛，但起與樂。
若惑增盛，作七品修，乃至修習慈無量成。若於有情樂求品修，乃至修習慈無量成。若於有情樂求德者，能修慈定令速疾成。以於斷善者德者，能修慈定令速疾成。
以於斷善者有德可錄，先福業果貌端正等現可見故。有德可錄，先福業果貌端正等現可見故。非於有情樂求失者，以於麟喻獨覺有非於有情樂求失者，以於麟喻獨覺有失可取，先罪業果貌黑疲等現可見故。若失可取，先罪業果貌黑疲等現可見故。
若依《正理》，修四無量各分九品，中復開三。故依《正理》，修四無量各分九品，中復開三。故彼論云「初欲引起四無量時，先於有情彼論云「初欲引起四無量時，先於有情分為三品，所謂親友、處中、怨讐。三各分分為三品，所謂親友、處中、怨讐。
三各分三，謂上、中、下。上親友者，謂生法身賴彼三，謂上、中、下。上親友者，謂生法身賴彼重恩，捨便難住。中親友者，謂財、法交極相重恩，捨便難住。
中親友者，謂財、法交極相親愛。下親友者，謂唯財交，亦相親愛。上處中親愛。下親友者，謂唯財交，亦相親愛。
上處中者，謂於自昔曾不見聞。中處中者，謂雖見者，謂於自昔曾不見聞。中處中者，謂雖見聞而不交往。下處中者，謂雖交往而離恩、聞而不交往。
下處中者，謂雖交往而離恩、怨。上怨讐者，謂奪名譽、命及親友。中怨怨。上怨讐者，謂奪名譽、命及親友。
中怨讐者，謂奪己身命緣資具。下怨讐者，謂讐者，謂奪己身命緣資具。下怨讐者，謂奪親友命緣資具。」或可《俱舍》中亦有奪親友命緣資具。」
或可《俱舍》中亦有
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