緣非想非非想處，及彼因、彼滅一切類智緣非想非非想處，及彼因、彼滅一切類智品，若非想非非想處，及類智品非擇滅，并虛品，若非想非非想處，及類智品非擇滅，并虛空，若謂一物若謂多物，一切皆緣。想受滅解空，若謂一物若謂多物，一切皆緣。想受滅解脫無所緣，有作是說：空無邊處解脫亦緣脫無所緣，有作是說：空無邊處解脫亦緣第四靜慮非擇滅，餘所緣如前所說。乃至非第四靜慮非擇滅，餘所緣如前所說。
乃至非想非非想處解脫，亦緣無所有處非擇滅，餘想非非想處解脫，亦緣無所有處非擇滅，餘所緣如前說。」「第三靜慮寧所緣如前說。」「第三靜慮寧無解脫」者，明第三定無解脫所以。此即問無解脫」者，明第三定無解脫所以。
此即問也。「第二定中至所動亂故」者，答。第二也。「第二定中至所動亂故」者，答。
第二定中無眼識所引顯色貪故，故第三靜慮不定中無眼識所引顯色貪故，故第三靜慮不立解脫。又自地妙樂所動亂故。「行者立解脫。又自地妙樂所動亂故。
「行者何緣修淨解脫」者，明修淨解脫。此即問也。何緣修淨解脫」者，明修淨解脫。此即問也。
「為欲令心至彼方成故」者，答。一為策心令「為欲令心至彼方成故」者，答。一為策心令欣、二為審知成滿。「由二緣故至種種欣、二為審知成滿。
「由二緣故至種種作用」者，此明修意。等謂等取勝處、遍處。餘作用」者，此明修意。等謂等取勝處、遍處。
餘文可知。「何故經中至非餘六耶」者，舉妨文可知。「何故經中至非餘六耶」者，舉妨別問。「以於八中至各在邊故」者，答。一以別問。
「以於八中至各在邊故」者，答。一以勝故、二在邊故，偏名身證。又《婆沙》一百五勝故、二在邊故，偏名身證。
又《婆沙》一百五十二云「有說淨解脫雖取淨相，而不起煩十二云「有說淨解脫雖取淨相，而不起煩惱，以殊勝故，世尊安立身作證名。想受滅惱，以殊勝故，世尊安立身作證名。想受滅解脫，以無心故，在身非心。身力所起，非解脫，以無心故，在身非心。
身力所起，非心力起，是故世尊說為身證。」又《正理》云心力起，是故世尊說為身證。」又《正理》云「唯第三、八說身證者，舉二邊際類顯所餘。「唯第三、八說身證者，舉二邊際類顯所餘。
色解脫中淨為邊際，於諸無色滅定為邊。色解脫中淨為邊際，於諸無色滅定為邊。有說：第三初於身色以勝解力取清淨相，有說：第三初於身色以勝解力取清淨相，後漸遣除解脫成滿，緣身解脫此為究竟，後漸遣除解脫成滿，緣身解脫此為究竟，故偏於此立身證名。滅定無心，唯依身住故偏於此立身證名。
滅定無心，唯依身住故，亦於彼立身證名，就勝故然。理實皆爾，故，亦於彼立身證名，就勝故然。理實皆爾，依通有理。有契經言：何名身證？謂八解脫。依通有理。
有契經言：何名身證？謂八解脫。
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