「前來分別至當住幾時」者，此下當品大文第「前來分別至當住幾時」者，此下當品大文第二明正法住世時。標前說意以為二問。若二明正法住世時。標前說意以為二問。
若序、正、流通三分，依前一解。從此已下至〈破序、正、流通三分，依前一解。從此已下至〈破我品〉末，一部之中大文第三名流通分。又我品〉末，一部之中大文第三名流通分。
又依前一解，從此已下至〈定品〉末，就前八品依前一解，從此已下至〈定品〉末，就前八品之中大文第三名流通分。「頌曰至此便之中大文第三名流通分。「頌曰至此便住世間」者，上兩句答初問，下兩句答後問。住世間」者，上兩句答初問，下兩句答後問。
「論曰至菩提分法」者，釋上兩句。世尊正「論曰至菩提分法」者，釋上兩句。世尊正法體有二種：一者教法、二者證法。教法者，法體有二種：一者教法、二者證法。
教法者，謂三藏法。一素呾纜藏，此云契經。二毘奈耶謂三藏法。一素呾纜藏，此云契經。
二毘奈耶藏，此云謂伏。身、語律儀調伏行者，教詮調藏，此云謂伏。身、語律儀調伏行者，教詮調伏，從所詮為名。三阿毘達磨藏，此云對伏，從所詮為名。
三阿毘達磨藏，此云對法。廣如前釋。證法者，謂聲聞、獨覺、如來法。廣如前釋。
證法者，謂聲聞、獨覺、如來三乘菩提分法。「有能受持至唯住千載」三乘菩提分法。「有能受持至唯住千載」者、釋下兩句。有能受持、謂能誦持三藏者、釋下兩句。
有能受持、謂能誦持三藏教法、即誦教者。此釋有持者及正說者。教法、即誦教者。此釋有持者及正說者。
謂能正說三藏教法，即說法師。此釋有說謂能正說三藏教法，即說法師。此釋有說者，由此二人，佛正教法便住世間。有能依者，由此二人，佛正教法便住世間。
有能依教正能修行三乘菩提分法者，佛正證法便教正能修行三乘菩提分法者，佛正證法便住世間。故隨三人住世時量，應知正法住住世間。故隨三人住世時量，應知正法住爾所時；聖教總言唯住千載。「有釋證法爾所時；
聖教總言唯住千載。「有釋證法至復過於此」者，敘異說。有釋證法唯住千年，至復過於此」者，敘異說。
有釋證法唯住千年，過千年已不得入聖。教法住時復過於此，過千年已不得入聖。教法住時復過於此，千年已後雖無得聖，亦有受持及說法者。千年已後雖無得聖，亦有受持及說法者。
「此論依攝至釋對法耶」者，此即第三明造論「此論依攝至釋對法耶」者，此即第三明造論宗旨。牒前問起。前〈界品〉中說「此藏論依阿宗旨。牒前問起。
前〈界品〉中說「此藏論依阿毘達磨、攝阿毘達磨。」論主造論，諸部之中毘達磨、攝阿毘達磨。」論主造論，諸部之中為依何理釋對法耶？「頌曰至在牟尼」為依何理釋對法耶？
「頌曰至在牟尼」者，初兩句正答，後兩句謙讓。「論曰至大者，初兩句正答，後兩句謙讓。「論曰至大
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