等。故《正理》云「如何地等亦名色處？地、地界等等。故《正理》云「如何地等亦名色處？
地、地界等有差別故。顯、形名地等，如先已說故。說有差別故。顯、形名地等，如先已說故。
說地等遍處，不言地界等，故前八種但緣色地等遍處，不言地界等，故前八種但緣色處。風與風界既無差別，如何可言亦緣色處。風與風界既無差別，如何可言亦緣色處？此難非理，以諸世間亦說黑風、團風等處？
此難非理，以諸世間亦說黑風、團風等故。由此前八緣色理成。」「有餘師說故。由此前八緣色理成。」
「有餘師說至風界為境」者，敘異說。唯風遍處緣所觸中至風界為境」者，敘異說。唯風遍處緣所觸中實風界為境，風即風界。餘七同前。「後實風界為境，風即風界。
餘七同前。「後二遍處至四蘊為境」者，釋下兩句。後二遍處，二遍處至四蘊為境」者，釋下兩句。
後二遍處，如次空、識二淨無色為其自性。前八正治如次空、識二淨無色為其自性。前八正治於貪，故自性以無貪為體。後二但觀空、識，於貪，故自性以無貪為體。
後二但觀空、識，故以無色為其自性。各緣自地四蘊為境，故以無色為其自性。各緣自地四蘊為境，假想思惟作無邊空解、作無邊識解。又《正理》假想思惟作無邊空解、作無邊識解。
又《正理》云「何故唯十得遍處名？此上更無遍行相云「何故唯十得遍處名？此上更無遍行相故。唯第四定、空、識無邊，可得說有無邊行故。
唯第四定、空、識無邊，可得說有無邊行相。」「應知此中至勝前前故」者，對簡差相。」「應知此中至勝前前故」者，對簡差別。由前引後，故後勝前。故《婆沙》八十五云別。
由前引後，故後勝前。故《婆沙》八十五云「此中解脫唯於所緣總取淨相，未能分別「此中解脫唯於所緣總取淨相，未能分別青、黃、赤、白。後四勝處雖能分別青、黃、赤、青、黃、赤、白。
後四勝處雖能分別青、黃、赤、白，而未能作無邊行相。前四遍處非唯分白，而未能作無邊行相。前四遍處非唯分別青、黃、赤、白，而亦能作無邊行相。謂觀青別青、黃、赤、白，而亦能作無邊行相。
謂觀青等一一無邊後，復思青等為何所依？知依等一一無邊後，復思青等為何所依？知依大種故。次觀地等一一無邊，復思此所覺大種故。
次觀地等一一無邊，復思此所覺色由何廣大？知由虛空故。次起空無邊處，色由何廣大？知由虛空故。
次起空無邊處，復思此能覺誰為所依起？知依廣識故。復思此能覺誰為所依起？知依廣識故。
次復起識無邊處，此所依識無別所依，故更次復起識無邊處，此所依識無別所依，故更不立上為遍處。此十遍處諸門分別，廣如不立上為遍處。此十遍處諸門分別，廣如《婆沙》八十五解。《婆沙》八十五解。
「此解脫等至餘唯人趣起」者，此即第五明得、「此解脫等至餘唯人趣起」者，此即第五明得、
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