明起定緣。此下即第一明四無量。就頌前明起定緣。此下即第一明四無量。
就頌前中，一總結生下、二別起頌文。此即總結中，一總結生下、二別起頌文。此即總結生下。「諸功德中先辨無量」者，此即別起生下。
「諸功德中先辨無量」者，此即別起頌文。「頌曰至人起定成三」者，就此頌頌文。「頌曰至人起定成三」者，就此頌中，初句標名舉數，次一句顯唯有四，次兩中，初句標名舉數，次一句顯唯有四，次兩句出體，次三句明行相，次一句明所緣，次句出體，次三句明行相，次一句明所緣，次兩句明所依，次一句明不斷惑，後一句明兩句明所依，次一句明不斷惑，後一句明處及成。「論曰至感無量果故」者，釋初處及成。
「論曰至感無量果故」者，釋初句。標名舉數，及與列名釋名。言無量者，句。標名舉數，及與列名釋名。
言無量者，無量有情為所緣故，從境為名。引無量福無量有情為所緣故，從境為名。引無量福故，從等流果為名。感無量果故，從異故，從等流果為名。
感無量果故，從異熟果為名。「此何緣故唯有四種」者，釋熟果為名。「此何緣故唯有四種」者，釋第二句。此即問也。「對治四種多行障故」第二句。
此即問也。「對治四種多行障故」者，答。由治四障，故唯四種。「何謂四障」者，答。
由治四障，故唯四種。「何謂四障」者，問。「謂諸瞋害至建立慈等」者，答。不欣者，問。
「謂諸瞋害至建立慈等」者，答。不欣慰以嫉為體。《正理》云「如契經說：慈能斷瞋，慰以嫉為體。
《正理》云「如契經說：慈能斷瞋，悲能斷害，喜斷不欣慰，捨斷欲、貪、瞋。」悲能斷害，喜斷不欣慰，捨斷欲、貪、瞋。」「不淨與捨至斯有何別」者，問。「《毘婆沙》說「不淨與捨至斯有何別」者，問。
「《毘婆沙》說至捨能對治」者，答。《毘婆沙》說「欲貪有二。一至捨能對治」者，答。《毘婆沙》說「欲貪有二。
一色，色謂顯、形；二婬，婬謂婬欲。若不淨觀能色，色謂顯、形；二婬，婬謂婬欲。
若不淨觀能治色貪，由觀不淨色貪不起。若捨無量能治色貪，由觀不淨色貪不起。若捨無量能治婬貪，由觀平等婬貪不起。」論主解云：治婬貪，由觀平等婬貪不起。」
論主解云：理實不淨觀能治婬貪，由觀不淨，婬貪不理實不淨觀能治婬貪，由觀不淨，婬貪不起。餘親友貪，捨能對治。由觀平等怨親，貪起。餘親友貪，捨能對治。
由觀平等怨親，貪不起。「四中初二至悲是不害」者，釋第三不起。「四中初二至悲是不害」者，釋第三句。四中慈、悲體是無瞋。《正理》云「性雖無別，句。
四中慈、悲體是無瞋。《正理》云「性雖無別，然慈能治殺有情瞋，歡行相轉；悲能對治然慈能治殺有情瞋，歡行相轉；
悲能對治惱有情瞋，慼行相轉，是謂差別。」問：若悲惱有情瞋，慼行相轉，是謂差別。」問：若悲無瞋為體、能治瞋者，何故前說悲能治害？無瞋為體、能治瞋者，何故前說悲能治害？
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