即同生死，何謂不生？為與等者，有二義：一約即同生死，何謂不生？為與等者，有二義：一約自行、二約化他。自行者，魔與善吉俱樂生死，自行、二約化他。
自行者，魔與善吉俱樂生死，雖有為無為不同，俱不見性，如作物相似，故雖有為無為不同，俱不見性，如作物相似，故言一手。二、化他者，如《大品》說「菩薩行般若時，言一手。二、化他者，如《大品》說「菩薩行般若時，魔來教云：『汝何不學須陀洹乃至支佛？』」今謂魔來教云：『汝何不學須陀洹乃至支佛？』」
今謂二乘亦教眾生修行己法，引接義同，故言一二乘亦教眾生修行己法，引接義同，故言一手。「侶」謂伴侶，志友為義。「勞」者，俱有塵勞，潤業手。「侶」謂伴侶，志友為義。
「勞」者，俱有塵勞，潤業事同。又解：勞者堅也。俱染生死，執因難轉，故事同。又解：勞者堅也。
俱染生死，執因難轉，故言勞侶。汝與等者，魔具八萬四千塵勞，汝亦言勞侶。汝與等者，魔具八萬四千塵勞，汝亦具有，故言等也。又具界外八萬四千。「於一切具有，故言等也。
又具界外八萬四千。「於一切至怨心」者，如犯王法，有力不救，怨之大也。二至怨心」者，如犯王法，有力不救，怨之大也。
二乘自免，不濟眾生，恣其輪迴，怨之大矣。又如乘自免，不濟眾生，恣其輪迴，怨之大矣。又如群賊閹人，二乘亦爾，壞人善根斷佛種子，故群賊閹人，二乘亦爾，壞人善根斷佛種子，故言而有怨心。又害眾生法身慧命及善法眷言而有怨心。
又害眾生法身慧命及善法眷屬，所謂害智度母、善權父、法喜妻、善心男、慈屬，所謂害智度母、善權父、法喜妻、善心男、慈悲女，豈非善法之大怨也。「謗諸佛」者，謗有二悲女，豈非善法之大怨也。「謗諸佛」者，謗有二義：一增：二損。佛無生死病惱等患，而言有義：一增：二損。
佛無生死病惱等患，而言有者，即增謗也。佛身常住功德智慧湛然具足，者，即增謗也。佛身常住功德智慧湛然具足，而言無者，即損謗也。如下文呵阿難云「勿謗而言無者，即損謗也。
如下文呵阿難云「勿謗如來。如來身者，金剛之體，諸惡永盡，眾善普如來。如來身者，金剛之體，諸惡永盡，眾善普會，何疾何惱？」「毀於法」者，若定說有作之法，即會，何疾何惱？」
「毀於法」者，若定說有作之法，即毀無作法也。又法即法性，不可說示，若言有毀無作法也。又法即法性，不可說示，若言有者即是毀損。《金剛般若》云「若言有所說者，則者即是毀損。
《金剛般若》云「若言有所說者，則為謗佛，不解我說。」故真諦三藏明四謗，即是為謗佛，不解我說。」故真諦三藏明四謗，即是小乘四門四句說法，為說謗大乘法也。若於小乘四門四句說法，為說謗大乘法也。
若於眾生有怨、謗佛毀法，名大惡業。別惑能潤受眾生有怨、謗佛毀法，名大惡業。別惑能潤受變易生，生死浩然，何名不生？「不入眾數」者，若變易生，生死浩然，何名不生？
「不入眾數」者，若有此障，即不入圓教賢聖之數。此教鐵輪六有此障，即不入圓教賢聖之數。此教鐵輪六根互用，二乘所無，寧得在數？「終不得滅度」者，根互用，二乘所無，寧得在數？
「終不得滅度」者，
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