如三藏教明，若不見王宮丈六之佛，不聞生如三藏教明，若不見王宮丈六之佛，不聞生滅四諦之法，別有師受者，雖有禪定神通智滅四諦之法，別有師受者，雖有禪定神通智慧，皆是外道。今善吉既不見大乘三身三德慧，皆是外道。今善吉既不見大乘三身三德之佛，不聞衍教三種四諦之法，即是不見佛之佛，不聞衍教三種四諦之法，即是不見佛不聞法。但昔見老比丘佛、聞生滅諦法，則不不聞法。
但昔見老比丘佛、聞生滅諦法，則不見真佛、不聞真法。故《金剛般若論》云「應化非見真佛、不聞真法。故《金剛般若論》云「應化非真佛，亦非說法者。」如華嚴寂場，初成正覺說真佛，亦非說法者。」
如華嚴寂場，初成正覺說圓滿頓教，聲聞在座如聾如啞，即是不見佛圓滿頓教，聲聞在座如聾如啞，即是不見佛不聞法。又如《法華》窮子止宿草庵，但見執除不聞法。又如《法華》窮子止宿草庵，但見執除糞器，不見尊特之身。其既不遇正緣、不見正糞器，不見尊特之身。
其既不遇正緣、不見正道，墮在二乘類同外道不見真理，俱非聖人，道，墮在二乘類同外道不見真理，俱非聖人，悉悲田也。「彼外道至出家」，二、約六師問。所悉悲田也。「彼外道至出家」，二、約六師問。
所以問者，既不見佛、不聞法，從誰受學？神通智以問者，既不見佛、不聞法，從誰受學？神通智慧應是從彼六師受學。何以知然？六師前生、慧應是從彼六師受學。
何以知然？六師前生、善吉後習，既不見佛聞法，其外更無師軌之善吉後習，既不見佛聞法，其外更無師軌之處。若如是者，其師既邪，弟子豈正？何故不同處。
若如是者，其師既邪，弟子豈正？何故不同悲田受食？富蘭那是名，迦葉是姓，所說諸法悲田受食？
富蘭那是名，迦葉是姓，所說諸法皆不生不滅。末伽梨是名，𤘽賒梨母也，說於皆不生不滅。末伽梨是名，𤘽賒梨母也，說於眾生雖有苦樂，無有因緣，自然而爾。刪闍夜眾生雖有苦樂，無有因緣，自然而爾。
刪闍夜是名，毘羅胝母也，說於眾生任運時熟得道，是名，毘羅胝母也，說於眾生任運時熟得道，如縷丸，所投極則停住，又言八萬劫滿自然如縷丸，所投極則停住，又言八萬劫滿自然得道。阿耆多翅舍是名，欽婆羅麁衣也，說得道。阿耆多翅舍是名，欽婆羅麁衣也，說於眾生應受苦報，今以苦行拔髮熏鼻麁衣代於眾生應受苦報，今以苦行拔髮熏鼻麁衣代之，謂後受涅槃樂也。迦羅鳩馱是名，迦旃延之，謂後受涅槃樂也。
迦羅鳩馱是名，迦旃延姓也，說於眾生亦有亦無。尼揵陀是出家外姓也，說於眾生亦有亦無。尼揵陀是出家外道通名，若提母也，所說皆由業作，定不可改，道通名，若提母也，所說皆由業作，定不可改，無逃避處。今大士以少分折之，如罵人為驢，無逃避處。
今大士以少分折之，如罵人為驢，未必即有四足髦尾。三藏未極與邪相似，取未必即有四足髦尾。三藏未極與邪相似，取此而呵。言相似者，三藏有四門入理，六師亦此而呵。
言相似者，三藏有四門入理，六師亦
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