畏難，故詣其門從乞食也。遂被彈呵、苦加折畏難，故詣其門從乞食也。遂被彈呵、苦加折挫，乃茫然置鉢失儀欲去，不堪之由事在於此。挫，乃茫然置鉢失儀欲去，不堪之由事在於此。
「時維摩」下，三、正述被呵之事。文為五：一取「時維摩」下，三、正述被呵之事。文為五：一取鉢盛飯、二正彈呵、三置鉢而去、四淨名安慰、鉢盛飯、二正彈呵、三置鉢而去、四淨名安慰、五聞者悟道。初文者，若事解，施主之儀若不五聞者悟道。
初文者，若事解，施主之儀若不與飯而呵，似有悋惜。今與而呵，表心無悋，但與飯而呵，似有悋惜。今與而呵，表心無悋，但乞者心非，故愍而示之。若表理者，持空鉢而乞者心非，故愍而示之。
若表理者，持空鉢而往，表但見於空。以滿鉢與者，表用妙有彈呵，往，表但見於空。以滿鉢與者，表用妙有彈呵，示理不空。故《大經》云「聲聞見空，不見不空。」菩示理不空。
故《大經》云「聲聞見空，不見不空。」菩薩但見，將欲呵其滯空示以不空，故取空鉢薩但見，將欲呵其滯空示以不空，故取空鉢盛滿與之。「謂我」下，二、正述被彈。大意為二問：盛滿與之。
「謂我」下，二、正述被彈。大意為二問：一問若是敬田乃可取食，二問若是悲田乃一問若是敬田乃可取食，二問若是悲田乃可取食。初問多依通圓，後問多約別圓。所以可取食。
初問多依通圓，後問多約別圓。所以然者，非為惜食，但善吉自謂應供生福田想，然者，非為惜食，但善吉自謂應供生福田想，故須問其真偽。若是聖人可作敬田，若非敬故須問其真偽。
若是聖人可作敬田，若非敬田即須愜同魔外悲田取食。善吉不測問旨田即須愜同魔外悲田取食。善吉不測問旨深玄，欲從敬田而取，所問聖法皆悉不知，深玄，欲從敬田而取，所問聖法皆悉不知，始從悲田而取。何容無學頓同魔外？逡巡兩始從悲田而取。
何容無學頓同魔外？逡巡兩楹進退不可，便棄鉢欲去。淨名彈呵，正意在楹進退不可，便棄鉢欲去。
淨名彈呵，正意在此。初問敬田，文為二：一問知聖法不？二問是此。初問敬田，文為二：一問知聖法不？
二問是聖人不？「若能至取食」，初、問知聖法不？若知，乃聖人不？「若能至取食」，初、問知聖法不？
若知，乃可取食，以法能成人，故先約法問。義推有二：可取食，以法能成人，故先約法問。義推有二：一約事問、二約理問。事者，若知聖法，事中於一約事問、二約理問。
事者，若知聖法，事中於食等者，事法亦等，化他自行慈悲平等，不應食等者，事法亦等，化他自行慈悲平等，不應捨貧從富，如前所明。以食不等，故慈悲觀行捨貧從富，如前所明。以食不等，故慈悲觀行皆悉不等，是為於食不等、於法不等。既慈悲皆悉不等，是為於食不等、於法不等。
既慈悲觀行不等，故乞食不等，是則於法不等、於食觀行不等，故乞食不等，是則於法不等、於食不等。若俱不等，云何取食？復次若謂有可破、不等。若俱不等，云何取食？
復次若謂有可破、空不可破，心無畏難而來乞者，則有空不等空不可破，心無畏難而來乞者，則有空不等
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