其損益，何有不普之過？又若以事解，人物聚其損益，何有不普之過？又若以事解，人物聚集所依名為聚落。若理解者，根為塵識之所集所依名為聚落。
若理解者，根為塵識之所依集，名聚落也。故《金光明》云「六入村落，結賊依集，名聚落也。故《金光明》云「六入村落，結賊所止。一切自住，各不相知。」《大品》云「一切法趣所止。
一切自住，各不相知。」《大品》云「一切法趣眼乃至趣意，當知六根一切好惡塵識所依。」眼乃至趣意，當知六根一切好惡塵識所依。」
前已總約外聚落呵迦葉滯有，今更約六根前已總約外聚落呵迦葉滯有，今更約六根明內聚落，呵其觀知不了六根，致於塵有滯，明內聚落，呵其觀知不了六根，致於塵有滯，故有取捨之失。「所見」下，二、別呵者，凡人分故有取捨之失。「所見」下，二、別呵者，凡人分別故有愛憎，盲者不見則無去取。迦葉聖人，別故有愛憎，盲者不見則無去取。
迦葉聖人，入觀緣真一往同盲，出觀緣俗還同於凡情入觀緣真一往同盲，出觀緣俗還同於凡情有去取，故於色中亦生貧富之見。菩薩不爾，有去取，故於色中亦生貧富之見。菩薩不爾，不捨道法同凡所見，見色即空無所分別，故不捨道法同凡所見，見色即空無所分別，故與盲等。雖無分別，了一切法不同於盲；雖復與盲等。
雖無分別，了一切法不同於盲；雖復分別而無去取，慈心平等。復次若知一切法分別而無去取，慈心平等。
復次若知一切法趣眼了眼聚落，即得菩薩肉眼清淨，見十界趣眼了眼聚落，即得菩薩肉眼清淨，見十界色，名之為見無所染著，即與盲等。《大經》云色，名之為見無所染著，即與盲等。《大經》云「學大乘者雖有肉眼，名為佛眼。」是則五眼具「學大乘者雖有肉眼，名為佛眼。」
是則五眼具足見麁細色三諦之理名之為見，實無所見足見麁細色三諦之理名之為見，實無所見即與盲等。故《大品》云「我以五眼觀，不見三聚即與盲等。故《大品》云「我以五眼觀，不見三聚眾生」也。是則不見而見，不見故即與盲等，而眾生」也。
是則不見而見，不見故即與盲等，而見故五眼具足，是則無緣之慈平等普覆。五見故五眼具足，是則無緣之慈平等普覆。五眼清淨見十法界，拔苦與樂普同福利，豈有眼清淨見十法界，拔苦與樂普同福利，豈有一曲之內捨富從貧？鐵輪尚爾，銅輪已上豈一曲之內捨富從貧？
鐵輪尚爾，銅輪已上豈可商量。「所聞至智證」，此譏迦葉出觀入聚不可商量。「所聞至智證」，此譏迦葉出觀入聚不了耳空、聲如谷響，乃至身空受於諸觸如以了耳空、聲如谷響，乃至身空受於諸觸如以智證，故於貧富聲等四塵而生難易，取惡捨智證，故於貧富聲等四塵而生難易，取惡捨好，異於入觀證滅定也。菩薩不爾，了耳性空好，異於入觀證滅定也。
菩薩不爾，了耳性空故於聲如響，乃至對觸與智契理，二皆不殊，故於聲如響，乃至對觸與智契理，二皆不殊，必不捨理取理，故於貧富情無去取，一相慈必不捨理取理，故於貧富情無去取，一相慈
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