心，王即法王、數即弟子，莊嚴雙樹猶如目前。心，王即法王、數即弟子，莊嚴雙樹猶如目前。觀心語密，疏豈盡心。九、料簡問疾前後。問：如觀心語密，疏豈盡心。
九、料簡問疾前後。問：如來何不先遣菩薩？答：菩薩若各述不堪，聲聞來何不先遣菩薩？
答：菩薩若各述不堪，聲聞望崖則失五百法門。若先命聲聞，聲聞各述，望崖則失五百法門。若先命聲聞，聲聞各述，則五百法門皆印成經。次遣菩薩，即得具述則五百法門皆印成經。
次遣菩薩，即得具述昔說法門。問：若劣為始，應前遣阿難。答：互有昔說法門。問：若劣為始，應前遣阿難。
答：互有所掌，先遣無咎。「爾時」下，三、入文解釋。文為二：所掌，先遣無咎。「爾時」下，三、入文解釋。
文為二：一淨名默念、二如來遣問。初為二：一自念寢一淨名默念、二如來遣問。初為二：一自念寢疾、二念佛垂旨。初文者，淨名位居等覺，當有疾、二念佛垂旨。
初文者，淨名位居等覺，當有何疾？今自念者，正欲託茲起教利生故也。自何疾？今自念者，正欲託茲起教利生故也。
自念是解脫知見法身住等覺三德之位。寢表念是解脫知見法身住等覺三德之位。寢表般若。疾表解脫。床表法身。此不縱不橫，如世般若。
疾表解脫。床表法身。
此不縱不橫，如世伊字。所以然者，法身即是自性清淨心，隱名伊字。所以然者，法身即是自性清淨心，隱名如來藏、顯名法身，即是真性解脫。寢表般若，如來藏、顯名法身，即是真性解脫。
寢表般若，如人寢息，息諸勞煩及諸事業。《大經》云「誰得如人寢息，息諸勞煩及諸事業。《大經》云「誰得安穩眠？所謂諸佛是。常觀空三昧，身心寂不安穩眠？
所謂諸佛是。常觀空三昧，身心寂不動。」今以般若觀空修因已圓、諸行休息，本淨動。」
今以般若觀空修因已圓、諸行休息，本淨理顯，故約寢明般若，即實慧解脫。疾表解脫理顯，故約寢明般若，即實慧解脫。疾表解脫者，般若與真性理合，即有無緣大悲不捨眾者，般若與真性理合，即有無緣大悲不捨眾生，慈悲熏身故能方便現疾。《大經》云「調伏眾生，慈悲熏身故能方便現疾。
《大經》云「調伏眾生之處名為解脫。」以眾生疾故淨名亦疾，善生之處名為解脫。」以眾生疾故淨名亦疾，善巧和光不同其塵，即是方便淨解脫。問：淨名巧和光不同其塵，即是方便淨解脫。
問：淨名何以自念寢疾？答：寢既是法身般若，大悲示何以自念寢疾？答：寢既是法身般若，大悲示同眾生緣縛之疾，事既未彰內懷不暢，故寄同眾生緣縛之疾，事既未彰內懷不暢，故寄自念。「世尊大慈寧不垂愍」者，二、念佛垂問。自念。
「世尊大慈寧不垂愍」者，二、念佛垂問。我今居因尚悲眾生，欲拔三種緣集之苦而我今居因尚悲眾生，欲拔三種緣集之苦而自現疾。如來果地無緣大慈常欲與物大涅自現疾。
如來果地無緣大慈常欲與物大涅槃樂，復甚於我，寧不垂愍？若遣參問，便得自槃樂，復甚於我，寧不垂愍？若遣參問，便得自述疾懷。此意若彰，則三種緣集眾生因果之述疾懷。
此意若彰，則三種緣集眾生因果之
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