約四不可說者，《大經》明四不可說，即四四諦約四不可說者，《大經》明四不可說，即四四諦理。有因緣說者，四悉赴之說於四也。不見四理。有因緣說者，四悉赴之說於四也。
不見四諦者，四四諦理皆不可說。不可見故，故言不諦者，四四諦理皆不可說。不可見故，故言不見四諦。雖不可說而四教說，雖不可見而五見四諦。
雖不可說而四教說，雖不可見而五眼見，故言非不見諦，即是不見相而見、不可眼見，故言非不見諦，即是不見相而見、不可說而說。不能如是，即非聖人、真所敬田，何得說而說。不能如是，即非聖人、真所敬田，何得取食？非得果者，有師云：此恐脫落，類應有對。取食？
非得果者，有師云：此恐脫落，類應有對。今明不爾。淨名既釋非見諦，即無善吉及二今明不爾。
淨名既釋非見諦，即無善吉及二乘人見諦得果。若爾，非不見諦應有大乘菩乘人見諦得果。若爾，非不見諦應有大乘菩薩得果。今言菩薩因中不證，故言非得果，但薩得果。
今言菩薩因中不證，故言非得果，但二乘人謂見四諦得二涅槃之果。今彈意者，二乘人謂見四諦得二涅槃之果。今彈意者，只證偏真名為得果。已破化城，果即非果，故只證偏真名為得果。
已破化城，果即非果，故言非得果。若通菩薩雖見無生，因中未證，故言非得果。若通菩薩雖見無生，因中未證，故非得果。別教因中雖見無量，若入無作，十地非得果。
別教因中雖見無量，若入無作，十地未滿豈得證果？圓教菩薩未至妙覺，豈於初未滿豈得證果？圓教菩薩未至妙覺，豈於初心取無上果？下文云「雖復示現成道轉法輪，心取無上果？
下文云「雖復示現成道轉法輪，而不捨菩薩行」即非得果。善吉尚未見衍門而不捨菩薩行」即非得果。善吉尚未見衍門三種四諦，非真聖人，何得證無學果？此非敬三種四諦，非真聖人，何得證無學果？
此非敬田，豈得取食？「非凡夫」者，非具縛也。「非離凡田，豈得取食？「非凡夫」者，非具縛也。
「非離凡夫法」者，非二乘脫法也。復次非凡夫者，四種夫法」者，非二乘脫法也。復次非凡夫者，四種道滅之法。非離凡夫法者，四種苦集之法也。道滅之法。
非離凡夫法者，四種苦集之法也。何者？一切凡夫及二乘人，是中道理，外皆是何者？
一切凡夫及二乘人，是中道理，外皆是凡夫。菩薩觀中道見於佛性，故非凡夫。「非離凡夫。菩薩觀中道見於佛性，故非凡夫。
「非離凡夫」者，如五凡夫。論明十地猶名聖慧凡夫，凡夫」者，如五凡夫。論明十地猶名聖慧凡夫，是則降佛已下皆是凡夫，故言非離凡夫法。是則降佛已下皆是凡夫，故言非離凡夫法。
「非聖人」者，若作雙非，菩薩觀平等法尚不見「非聖人」者，若作雙非，菩薩觀平等法尚不見聖法，何處有聖人？非二乘聖人也。「非不聖聖法，何處有聖人？非二乘聖人也。
「非不聖人」者，非凡夫也。又非聖人者，非理外之聖人。人」者，非凡夫也。又非聖人者，非理外之聖人。
二乘不見中道，豈名聖人？又非不聖人者，只二乘不見中道，豈名聖人？又非不聖人者，只
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