三雙：一約體用、二約法心、三約因果。初中為三雙：一約體用、二約法心、三約因果。初中為二：初約體，云「不於三界現身意是為宴坐。」身二：初約體，云「不於三界現身意是為宴坐。」
身子不以趣佛慧入上諸禪，必靜處端身斂念子不以趣佛慧入上諸禪，必靜處端身斂念方得入定，則於欲界現身意相。身如木石即方得入定，則於欲界現身意相。身如木石即是現身，心如死灰要期出入即是現意，且復是現身，心如死灰要期出入即是現意，且復使物敬驚異，何滅之有？真宴坐者，以趣佛慧，使物敬驚異，何滅之有？
真宴坐者，以趣佛慧，於九大禪及二乘定隨意即入，是名不於三於九大禪及二乘定隨意即入，是名不於三界現身意也。故下文云「在欲而行禪，令魔心界現身意也。故下文云「在欲而行禪，令魔心憒亂。」不端身、不運想，名不現身意。身意同世憒亂。」
不端身、不運想，名不現身意。身意同世不乖滅定，雖入滅定不妨威儀，即無出入動不乖滅定，雖入滅定不妨威儀，即無出入動念之過，又免三界現相之失，即真宴坐，是不念之過，又免三界現相之失，即真宴坐，是不思議真宴坐也。復次法身菩薩於法性身入思議真宴坐也。
復次法身菩薩於法性身入諸禪定，不於三界而現身意，是真宴坐。若理諸禪定，不於三界而現身意，是真宴坐。若理論，眾生皆是滅定，而身子不知。若就事，明法論，眾生皆是滅定，而身子不知。
若就事，明法性身中定無三界身入，身子猶有三界身意，性身中定無三界身入，身子猶有三界身意，豈得稱真宴坐？故默然也。是譏不知真宴坐豈得稱真宴坐？故默然也。
是譏不知真宴坐體，故示之耳。若修一心三觀，是趣佛慧起六體，故示之耳。若修一心三觀，是趣佛慧起六種宴坐也。「不起至宴坐」，次示不思議用。譏種宴坐也。
「不起至宴坐」，次示不思議用。譏其滅定無用，以聲聞入定不能現四威儀。如其滅定無用，以聲聞入定不能現四威儀。
如迦葉入定無所施用，至彌勒出方乃現變，故迦葉入定無所施用，至彌勒出方乃現變，故知二乘入定自他無益無用，由其無體。不思知二乘入定自他無益無用，由其無體。不思議定有體有用，故能不起滅定現十界威儀，議定有體有用，故能不起滅定現十界威儀，如修羅琴隨人吐韻。菩薩隨機十方現形出如修羅琴隨人吐韻。
菩薩隨機十方現形出沒自在，汝何不以誓願薰定，使物機感現諸沒自在，汝何不以誓願薰定，使物機感現諸威儀，良由不見真性及無願波羅蜜也。無用威儀，良由不見真性及無願波羅蜜也。無用之定，物所不重，故呵言不必。復次法性之身之定，物所不重，故呵言不必。
復次法性之身以趣佛慧入諸滅定，能於三界現十界四儀，以趣佛慧入諸滅定，能於三界現十界四儀，一切諸法無不示現，是為究竟真宴坐也。一切諸法無不示現，是為究竟真宴坐也。「不捨」下，二、法心一雙。呵其法心之拙，故言不「不捨」下，二、法心一雙。
呵其法心之拙，故言不
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