存，致被彈斥，不堪之由良有以也。「時維摩」存，致被彈斥，不堪之由良有以也。「時維摩」下，三、正述被彈之事。文為三：一總呵、二別呵、下，三、正述被彈之事。
文為三：一總呵、二別呵、三揖敬。初總呵云「有慈悲心而不能普」者，聲三揖敬。初總呵云「有慈悲心而不能普」者，聲聞之中最有慈悲，如來所歎命共同坐，但小聞之中最有慈悲，如來所歎命共同坐，但小乘慈悲而不圓普，利他不等捨富從貧。大士乘慈悲而不圓普，利他不等捨富從貧。
大士呵者，佛制頭陀令次第乞，今捨富從貧乖於呵者，佛制頭陀令次第乞，今捨富從貧乖於佛旨。若以拔貧現苦令未來樂者，富復耽欲佛旨。若以拔貧現苦令未來樂者，富復耽欲而不知修將墮深坑，何不往化令後相續？若而不知修將墮深坑，何不往化令後相續？
若置而不化，何謂等慈？若言為解脫因者，應貧置而不化，何謂等慈？若言為解脫因者，應貧富等度。度既不等，豈成圓普？若謂貧人厭苦富等度。
度既不等，豈成圓普？若謂貧人厭苦易度，易度本關福慧，何必貧苦？若自行為易，易度，易度本關福慧，何必貧苦？
若自行為易，何得惜小時之化而令富者失利？縱留神化，何得惜小時之化而令富者失利？縱留神化，富亦何妨於自行？若捨道法，往貧亦應往富。富亦何妨於自行？
若捨道法，往貧亦應往富。若捨道法，往富妨行、往貧亦妨。既二俱有妨，若捨道法，往富妨行、往貧亦妨。
既二俱有妨，何得捨一往一？且復於法等者於食亦等，若何得捨一往一？且復於法等者於食亦等，若美不美皆悉平等。若法食不等。所有諸行悉皆美不美皆悉平等。
若法食不等。所有諸行悉皆不等。是故呵言有慈悲心而不能普。今時觀不等。
是故呵言有慈悲心而不能普。今時觀行分衛之人，當依淨名之說。「迦葉」下，二、別呵。行分衛之人，當依淨名之說。
「迦葉」下，二、別呵。文為四：一呵乞食心非、二呵入聚心非、三示文為四：一呵乞食心非、二呵入聚心非、三示正食法、四結勸。初文又四：一約小乘證滅破、正食法、四結勸。
初文又四：一約小乘證滅破、二約知苦破、三約斷集破、四約修道破。問：若二約知苦破、三約斷集破、四約修道破。問：若約四諦破心非者，應前對苦破，何得對滅？答：約四諦破心非者，應前對苦破，何得對滅？
答：迦葉證有餘般，行乞心非，故前約滅。次破其迦葉證有餘般，行乞心非，故前約滅。次破其昔心所契，今事果乖心，故約餘三諦破也。「住昔心所契，今事果乖心，故約餘三諦破也。
「住平等法，應次行乞食」者，初破未得平等滅理，平等法，應次行乞食」者，初破未得平等滅理，涉事去取，致乖次乞之法。菩薩若得本有滅涉事去取，致乖次乞之法。菩薩若得本有滅諦平等之理，即心行平等由如虛空，於善不諦平等之理，即心行平等由如虛空，於善不善等以慈，即於貧富心無去取，能次第求。《大善等以慈，即於貧富心無去取，能次第求。
《大品》明須菩提白佛：「次第心中應行般若不？」佛品》明須菩提白佛：「次第心中應行般若不？」佛
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