患皆愈。此段眾生疾愈、淨名又愈，豈非如來患皆愈。此段眾生疾愈、淨名又愈，豈非如來大慈普覆。「佛知」下，二、如來遣問。文為二：一大慈普覆。
「佛知」下，二、如來遣問。文為二：一佛知心念、二正遣問。初言「佛知其意」者，佛以佛知心念、二正遣問。
初言「佛知其意」者，佛以寂照之智懸鑑託疾之懷，無緣大悲為眾生寂照之智懸鑑託疾之懷，無緣大悲為眾生疾。智人知智，如蛇知蛇。「告舍利」下，二、佛遣問，疾。智人知智，如蛇知蛇。
「告舍利」下，二、佛遣問，為二：初命十弟子、次命五百。初命身子，文為為二：初命十弟子、次命五百。初命身子，文為二：一佛命、二奉辭。初先命者，身子是佛左面二：一佛命、二奉辭。
初先命者，身子是佛左面侍者，以聲聞眾中名高德重，內外敬揖。淨名侍者，以聲聞眾中名高德重，內外敬揖。淨名雖復在家，精通佛法，神解辨才難為酬對，故雖復在家，精通佛法，神解辨才難為酬對，故先命之。但身子因緣甚多，難可具說，今略言先命之。
但身子因緣甚多，難可具說，今略言之。託胎已來聰智過人，欲化一切聰明外道，之。託胎已來聰智過人，欲化一切聰明外道，皆先為弟子。後值佛出家成羅漢者，引一切皆先為弟子。
後值佛出家成羅漢者，引一切聰明外道為佛弟子，顯四枯之教。今為所呵、聰明外道為佛弟子，顯四枯之教。今為所呵、默然不對者，欲令四枯之徒內心鄙折，慕仰默然不對者，欲令四枯之徒內心鄙折，慕仰四榮智慧之教。至說《摩訶般若》，前對身子說四榮智慧之教。
至說《摩訶般若》，前對身子說者，令諸聲聞信解滿字四榮之智；至《法華》中者，令諸聲聞信解滿字四榮之智；至《法華》中先對身子開佛知見，八部四眾皆開佛知見先對身子開佛知見，八部四眾皆開佛知見歡喜稱歎，而說偈曰「大智舍利弗，今得受尊歡喜稱歎，而說偈曰「大智舍利弗，今得受尊記。我等亦如是，必當得作佛。」是則悉悟四榮記。
我等亦如是，必當得作佛。」是則悉悟四榮真解。故《大經》師子吼菩薩問佛：「何人能莊嚴真解。
故《大經》師子吼菩薩問佛：「何人能莊嚴娑羅雙樹？」佛答：「大智舍利弗即其人也。」有云：娑羅雙樹？」佛答：「大智舍利弗即其人也。」
有云：《法華》是無常之教。身子佛未涅槃三月已取《法華》是無常之教。身子佛未涅槃三月已取滅度，既不聞《涅槃》雙樹之教，如何得云堪莊滅度，既不聞《涅槃》雙樹之教，如何得云堪莊嚴雙樹？當知《法華》授八部四眾記，即雙樹義嚴雙樹？
當知《法華》授八部四眾記，即雙樹義顯，此探取《法華》意耳。以是因緣，佛遣問疾。顯，此探取《法華》意耳。以是因緣，佛遣問疾。
「舍利弗」下，二、身子奉辭不堪。文為四：一奉辭不「舍利弗」下，二、身子奉辭不堪。文為四：一奉辭不堪、二述不堪之由、三正述不堪之事、四結成堪、二述不堪之由、三正述不堪之事、四結成不堪。初文者，往昔被彈，不識其言，故不堪奉不堪。
初文者，往昔被彈，不識其言，故不堪奉命往問疾也。「所以者何至樹下」，二、述不堪之命往問疾也。「所以者何至樹下」，二、述不堪之
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