必。初約法呵者，身子出真方同凡事，若不捨必。初約法呵者，身子出真方同凡事，若不捨諸禪，何得要期出定？即是捨道法方同凡法，諸禪，何得要期出定？
即是捨道法方同凡法，應知二法不得相捨。何者？但如菩薩以趣佛應知二法不得相捨。何者？
但如菩薩以趣佛慧，二法無別，豈捨道法更入道法？行於非道慧，二法無別，豈捨道法更入道法？行於非道通達佛道，若不能通達何謂為道？四教各有通達佛道，若不能通達何謂為道？
四教各有二行道法，現凡夫事者，謂三業善不善事，如二行道法，現凡夫事者，謂三業善不善事，如言雖為白衣等二十九事及無量方便。法身言雖為白衣等二十九事及無量方便。法身常在三昧，能遍同凡事，即於凡身入王三昧，常在三昧，能遍同凡事，即於凡身入王三昧，一切三昧悉入其中，以此引物入不思議解一切三昧悉入其中，以此引物入不思議解脫佛之淨土，即是究竟真宴坐也。以此譏其脫佛之淨土，即是究竟真宴坐也。
以此譏其道法之拙，故呵云不必。「心不至宴坐」，次約道法之拙，故呵云不必。「心不至宴坐」，次約心為呵。言「不住」者，身子入定住內、出散在外，心為呵。
言「不住」者，身子入定住內、出散在外，緣理禪住內、緣淨禪在外，入滅定住內、出滅緣理禪住內、緣淨禪在外，入滅定住內、出滅定在外，是則心依內外入出動散，何名宴寂？定在外，是則心依內外入出動散，何名宴寂？故呵云不必。菩薩以趣佛慧觀中道法性，尚故呵云不必。
菩薩以趣佛慧觀中道法性，尚不見涅槃生死、內外可住可在，何有滅定出不見涅槃生死、內外可住可在，何有滅定出散內外可住可在？有二邊散非真宴坐，故言散內外可住可在？有二邊散非真宴坐，故言不必。今菩薩冥心法性不亂不味，即不思議不必。
今菩薩冥心法性不亂不味，即不思議真宴坐也。「於諸見」下，三、一雙約因果。示是真宴坐也。「於諸見」下，三、一雙約因果。
示是真宴坐，斥其非真。初言「於諸見不動」者，譏其真宴坐，斥其非真。初言「於諸見不動」者，譏其因僻，非真宴坐。諸見不動，即是因中真宴坐因僻，非真宴坐。
諸見不動，即是因中真宴坐也。今應四句分別：自有見動不修道品、有不也。今應四句分別：自有見動不修道品、有不動不修、有動而修、有不動而修。動不修者，如動不修、有動而修、有不動而修。
動不修者，如諸外道，捨有取無乃至非有非無。六十二見諸外道，捨有取無乃至非有非無。六十二見如避虛空，雖捨諸見欲取涅槃，而不知修三如避虛空，雖捨諸見欲取涅槃，而不知修三十七品，故佛於《須跋經》中作師子吼，以其無十七品，故佛於《須跋經》中作師子吼，以其無八正道故決定無沙門四果。不動不修者，外八正道故決定無沙門四果。
不動不修者，外人起見，言是事實餘妄語，氷執不移如取虛空人起見，言是事實餘妄語，氷執不移如取虛空亦不修道品。動而修者，三藏二乘知身邊污亦不修道品。動而修者，三藏二乘知身邊污
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