在內外中間亦不自有，是字不住亦不不住，在內外中間亦不自有，是字不住亦不不住，言語道斷無說無示。法相如是豈可說乎？若言語道斷無說無示。法相如是豈可說乎？
若三藏三空，前二是方便，平等空方始是真。若三藏三空，前二是方便，平等空方始是真。若衍教三空即真入中，若通教三空同得見真。衍教三空即真入中，若通教三空同得見真。
上根利智雖稟通教，見空不空，即見佛性。今上根利智雖稟通教，見空不空，即見佛性。今淨名用體破折，故言不當如仁者所說。「法淨名用體破折，故言不當如仁者所說。
「法無」下，初四番，明體法入眾生空即入中道。問：無」下，初四番，明體法入眾生空即入中道。問：生空何得入中？答：《大品》明一切法趣我見等，生空何得入中？
答：《大品》明一切法趣我見等，《大經》明眾生佛性不即六法不離六法，此明《大經》明眾生佛性不即六法不離六法，此明六十二見是如來種。今言法者，即無明心具六十二見是如來種。今言法者，即無明心具一切法，故下文云「心垢故眾生垢，心淨故眾一切法，故下文云「心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。」《華嚴》云「心如工畫師，造種種五陰。一切生淨。」
《華嚴》云「心如工畫師，造種種五陰。一切世間中，無不從心造。」約此以明一切法也。「法世間中，無不從心造。」
約此以明一切法也。「法無眾生離眾生垢故」者，今為三解：一約理性、無眾生離眾生垢故」者，今為三解：一約理性、二約實慧、三約方便慧。此去說離一切觀行，二約實慧、三約方便慧。
此去說離一切觀行，例依此三，皆須得意。一、約理性者，心及諸法例依此三，皆須得意。一、約理性者，心及諸法即是法性，法性本淨畢竟無所有，何有眾生？即是法性，法性本淨畢竟無所有，何有眾生？
若無眾生即無眾生垢，是則自性清淨心不若無眾生即無眾生垢，是則自性清淨心不為惑染故名為離。下文云「如優婆離以心相為惑染故名為離。下文云「如優婆離以心相得解脫時，寧有垢不？眾生無垢亦復如是。」《勝得解脫時，寧有垢不？
眾生無垢亦復如是。」《勝天王》云「自相空故、自相離故。」二、約實慧者，若天王》云「自相空故、自相離故。」
二、約實慧者，若法即法性，法性無眾生，妄計有眾生，故有十六、法即法性，法性無眾生，妄計有眾生，故有十六、六十二等見煩惱垢。若了知法性畢竟無眾六十二等見煩惱垢。若了知法性畢竟無眾生，即離如上諸見之垢，故名離眾生垢。三、約生，即離如上諸見之垢，故名離眾生垢。
三、約方便慧者，若實慧與理合，能無眾生而現眾方便慧者，若實慧與理合，能無眾生而現眾生，能令眾生離眾生垢，此即三種解脫不縱生，能令眾生離眾生垢，此即三種解脫不縱不橫如世伊字。此眾生空，豈可同彼聲聞所不橫如世伊字。此眾生空，豈可同彼聲聞所辨？下去皆有此意。無非觀心，故不須更作觀辨？
下去皆有此意。無非觀心，故不須更作觀心解也。「法無至斷故」，即陰離陰求我叵得，心解也。
「法無至斷故」，即陰離陰求我叵得，
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