由，由於林中宴坐樹下。宴坐者，有云縮止如由，由於林中宴坐樹下。宴坐者，有云縮止如龜藏六。縮止六識六塵，魔不能惱，故言縮止。龜藏六。
縮止六識六塵，魔不能惱，故言縮止。今明宴之言安，安住根本淨禪乃至滅定，息今明宴之言安，安住根本淨禪乃至滅定，息外勞累，似涅槃法安置心中身，證想受滅，故外勞累，似涅槃法安置心中身，證想受滅，故言宴坐。「時維摩」下，三、正述不堪文。為三：初言宴坐。
「時維摩」下，三、正述不堪文。為三：初總呵、二別示真宴坐、三結成印定。初總呵。言總呵、二別示真宴坐、三結成印定。
初總呵。言「不必是坐為宴坐」者，此不全非，欲譏其僻處「不必是坐為宴坐」者，此不全非，欲譏其僻處非究竟耳。身子作何等宴坐而為所呵？將下非究竟耳。
身子作何等宴坐而為所呵？將下文望此，多是三藏半字諸禪滅盡定也。既不文望此，多是三藏半字諸禪滅盡定也。
既不能趣滿字宴坐，入諸禪滅定則有六失，故呵能趣滿字宴坐，入諸禪滅定則有六失，故呵言不必。不必只是不了之言，若不思議即是言不必。不必只是不了之言，若不思議即是必也。《毘曇》明滅盡不相應行來，補處有十三必也。
《毘曇》明滅盡不相應行來，補處有十三種入滅定。《成論》明空心二處滅。今明三藏三種入滅定。《成論》明空心二處滅。
今明三藏三乘入滅受想，五處不同：一者根本通明淨禪、乘入滅受想，五處不同：一者根本通明淨禪、二依八背捨觀禪、三依九次第定練禪、四依二依八背捨觀禪、三依九次第定練禪、四依師子奮迅薰禪、五依超越修禪。初出《大集》，師子奮迅薰禪、五依超越修禪。初出《大集》，後四出《大品》，此是南岳所出。一、依根本淨禪後四出《大品》，此是南岳所出。
一、依根本淨禪者，通明觀發得，初禪觀色如沫、二禪如雲、三者，通明觀發得，初禪觀色如沫、二禪如雲、三禪如影、四禪如鏡像。次滅色取空，一心緣空禪如影、四禪如鏡像。次滅色取空，一心緣空乃至非想，雖無麁煩惱而成就十種細法，猶乃至非想，雖無麁煩惱而成就十種細法，猶是煩惱生死。佛弟子知非聖法即能滅之，亦是煩惱生死。
佛弟子知非聖法即能滅之，亦滅能滅之心，心數法滅故言滅受想定。次明滅能滅之心，心數法滅故言滅受想定。次明背捨者，觀內外身不淨，白骨流光入初背捨。背捨者，觀內外身不淨，白骨流光入初背捨。
二勝處，滅初禪惑入二禪。三四勝處，二禪惑二勝處，滅初禪惑入二禪。三四勝處，二禪惑滅。爾時已來無沫雲鏡像之色也，但觀淨色滅。
爾時已來無沫雲鏡像之色也，但觀淨色入三禪，緣淨故淨。練八色流光，滅三禪惑成入三禪，緣淨故淨。練八色流光，滅三禪惑成四禪四勝處八一切處。若滅色緣空乃至非四禪四勝處八一切處。
若滅色緣空乃至非想，亦知非想猶有四陰十種細惑，深觀離著想，亦知非想猶有四陰十種細惑，深觀離著進修滅受想。若皆滅受諸心數法，身證受想進修滅受想。若皆滅受諸心數法，身證受想
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