知然？眾生罪故不見淨土，如身子自述淨名知然？眾生罪故不見淨土，如身子自述淨名往昔破其執小之失令各鄙小慕大，是則執往昔破其執小之失令各鄙小慕大，是則執小之罪漸除、慕大之心冥發。今得預此座、承小之罪漸除、慕大之心冥發。
今得預此座、承佛神力，得聞此說情同五百，因得入室聞不佛神力，得聞此說情同五百，因得入室聞不思議，而燈王、香積無動之土皆現目前。第四思議，而燈王、香積無動之土皆現目前。第四意者，如頓教初開但有大機，小根垢重於其意者，如頓教初開但有大機，小根垢重於其無益，譬之如乳。三藏次興，方便開三，小根之無益，譬之如乳。
三藏次興，方便開三，小根之徒因斷見思隔凡成聖，即轉乳成酪。次聞往徒因斷見思隔凡成聖，即轉乳成酪。次聞往昔大士彈呵，乃至入室聲振三千，是則鄙小昔大士彈呵，乃至入室聲振三千，是則鄙小慕大、信心漸轉，事等生蘇。故《法華》云「過是已慕大、信心漸轉，事等生蘇。
故《法華》云「過是已後心相體信入出無難。」若至《大品》變成熟蘇，後心相體信入出無難。」若至《大品》變成熟蘇，入《法華》、《涅槃》即成醍醐。是則重述所彈，有成入《法華》、《涅槃》即成醍醐。
是則重述所彈，有成生蘇之由。問：若五百各述顯淨名之德為入生蘇之由。問：若五百各述顯淨名之德為入室生蘇之由者，此定屬序，非正說也。答：若成室生蘇之由者，此定屬序，非正說也。
答：若成生蘇，豈專入室？或是爾前聞諸方等，如央掘所生蘇，豈專入室？或是爾前聞諸方等，如央掘所彈，或昔彈時、或聞今重述、或至入室、或至在彈，或昔彈時、或聞今重述、或至入室、或至在後說諸方等，如是等時皆成生蘇，豈得定為後說諸方等，如是等時皆成生蘇，豈得定為入室成生蘇之哢胤屬序分耶？若以由蘇哢入室成生蘇之哢胤屬序分耶？
若以由蘇哢胤即是序者，入室為還菴園之由，亦即成序。胤即是序者，入室為還菴園之由，亦即成序。第五意者，淨名往昔隨物機動、隨處彈呵即第五意者，淨名往昔隨物機動、隨處彈呵即便教謝，若不因命弟子，豈得大眾同聞，為如便教謝，若不因命弟子，豈得大眾同聞，為如來印定，益正像末之四眾也。問：此彈聲聞三來印定，益正像末之四眾也。
問：此彈聲聞三觀四教各用其幾？答：具用三觀。初彈從折空觀四教各用其幾？答：具用三觀。
初彈從折空入假觀，用衍三教以彈三藏。二、略釋弟子義。入假觀，用衍三教以彈三藏。二、略釋弟子義。
即為九意：一略釋弟子名義、二釋十弟子、三即為九意：一略釋弟子名義、二釋十弟子、三總對通心數、四別對十心數、五明莊嚴雙樹、總對通心數、四別對十心數、五明莊嚴雙樹、六明生果報土、七明淨佛國土、八約觀心、九六明生果報土、七明淨佛國土、八約觀心、九明遣問前後。初意者，夫師有匠成之能、學者明遣問前後。初意者，夫師有匠成之能、學者有資稟之德，資則捨父從師敬師如父，師之有資稟之德，資則捨父從師敬師如父，師之
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