心等同福利。若菩薩知一切法趣於耳等，體心等同福利。若菩薩知一切法趣於耳等，體達即空乃至不見趣與非趣，身如淨鏡十界達即空乃至不見趣與非趣，身如淨鏡十界依正皆現身中，廣如《法華》六根清淨，具說例依正皆現身中，廣如《法華》六根清淨，具說例色可知。「知諸至無滅」，此譏迦葉不了意根即色可知。
「知諸至無滅」，此譏迦葉不了意根即空、諸法如幻，故分別貧富難易之別，富則威空、諸法如幻，故分別貧富難易之別，富則威儀禮節矜貴難近、貧則率爾形儀往告為易，儀禮節矜貴難近、貧則率爾形儀往告為易，故慈悲有隔、福利致偏，乖佛頭陀平等正法。故慈悲有隔、福利致偏，乖佛頭陀平等正法。菩薩體之，知一切法從無明起猶如幻化，化菩薩體之，知一切法從無明起猶如幻化，化非實相，如佛答德女云：「如幻非內外，而現一非實相，如佛答德女云：「如幻非內外，而現一切幻事；無明亦爾，非內外有一切法也。」今體切幻事；
無明亦爾，非內外有一切法也。」今體意者，四句撿生皆不可得，即本無生今則無意者，四句撿生皆不可得，即本無生今則無滅。若本無生今無滅者，尚無生死涅槃之可滅。
若本無生今無滅者，尚無生死涅槃之可取捨，豈有貧富難易而取捨之？此則達意中取捨，豈有貧富難易而取捨之？此則達意中道為利眾生雙遊真俗，而於貧富難易次第道為利眾生雙遊真俗，而於貧富難易次第乞之。菩薩知一切法趣意即空，則不見趣與乞之。
菩薩知一切法趣意即空，則不見趣與非趣。餘如眼分別，廣說如《法華》。「迦葉」下，三、示非趣。餘如眼分別，廣說如《法華》。
「迦葉」下，三、示正食法。文為二：一示正食、二疊釋。初文又二：正食法。文為二：一示正食、二疊釋。
初文又二：一明食體、二明食用。初食體者，乞食心非，良一明食體、二明食用。初食體者，乞食心非，良以不知正食之法，是以為說。下文呵身子云以不知正食之法，是以為說。
下文呵身子云「佛說八解，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？」小「佛說八解，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？」小乘八解即真法喜，但不依佛慧；捨八邪入八乘八解即真法喜，但不依佛慧；
捨八邪入八脫即思議解脫，故不得大乘法喜之食。故《大脫即思議解脫，故不得大乘法喜之食。故《大經》云「汝諸比丘雖行乞食，而未曾得大乘法經》云「汝諸比丘雖行乞食，而未曾得大乘法食。」若菩薩能以佛慧見中道理，非邪非正而食。」
若菩薩能以佛慧見中道理，非邪非正而邪正雙遊，入不思議八解，即是大乘真法喜邪正雙遊，入不思議八解，即是大乘真法喜也。然邪正各有事理。一事邪者，即根本味禪也。然邪正各有事理。
一事邪者，即根本味禪皆生愛見。謂四禪四空，若望魔禪鬼定猶是皆生愛見。謂四禪四空，若望魔禪鬼定猶是正禪，若望背捨則是事邪。二理邪者，見心緣正禪，若望背捨則是事邪。
二理邪者，見心緣理不正名之為邪，即邪見邪語等八也。正二理不正名之為邪，即邪見邪語等八也。正二
下页续读