種者，事正即八解破事八邪。二理正者，即正種者，事正即八解破事八邪。二理正者，即正見等八對破緣理之八邪也。聲聞不得佛慧，見等八對破緣理之八邪也。
聲聞不得佛慧，修八背捨斷事邪八禪方得八解，是捨八邪修八背捨斷事邪八禪方得八解，是捨八邪而入八解、修八正道破緣理八邪得入見諦，而入八解、修八正道破緣理八邪得入見諦，是為離邪相入正法，並是思議法喜，非真大是為離邪相入正法，並是思議法喜，非真大乘法喜食也。菩薩依於佛慧，不捨味禪事邪乘法喜食也。菩薩依於佛慧，不捨味禪事邪而修背捨入八解脫，邪不妨正，成三諦三昧，而修背捨入八解脫，邪不妨正，成三諦三昧，即大乘禪悅。又能觀八邪入無作八正，邪不即大乘禪悅。
又能觀八邪入無作八正，邪不妨正，成一心三智三諦之理，即大乘法喜。是妨正，成一心三智三諦之理，即大乘法喜。是名法食平等。迦葉不爾，致有不普。菩薩決能名法食平等。
迦葉不爾，致有不普。菩薩決能了知，故得不思議真法喜禪悅，即是無緣大了知，故得不思議真法喜禪悅，即是無緣大悲，貧富俱利如為一人，眾多亦然。若於一切悲，貧富俱利如為一人，眾多亦然。
若於一切眾生心無所偏，則能於食有等，於法亦等也。眾生心無所偏，則能於食有等，於法亦等也。「以一至可食」，二、明食用。迦葉得思議法喜「以一至可食」，二、明食用。
迦葉得思議法喜禪悅，此無廣大之用。菩薩依不思議真法喜禪悅，此無廣大之用。菩薩依不思議真法喜禪悅，雙遊二諦得世出世之食，故能以一食禪悅，雙遊二諦得世出世之食，故能以一食施一切，供養諸佛及眾賢聖，如致香積一鉢施一切，供養諸佛及眾賢聖，如致香積一鉢之飯，一眾食之猶故不澌，是真應供。能報施之飯，一眾食之猶故不澌，是真應供。
能報施主，外為真田，然後可食。既不能爾，何得內心主，外為真田，然後可食。既不能爾，何得內心受虛偽禪悅之食，外非良田而捨富受貧，使受虛偽禪悅之食，外非良田而捨富受貧，使貧富俱無真實福利。「如是」下，二疊釋。文為二：貧富俱無真實福利。
「如是」下，二疊釋。文為二：初三番釋食體、二釋食用。初文為三：一約理初三番釋食體、二釋食用。
初文為三：一約理邪正不相妨礙，若依佛慧即不見邪見正見邪正不相妨礙，若依佛慧即不見邪見正見等八，故言「非有煩惱非離煩惱」，非有即不見等八，故言「非有煩惱非離煩惱」，非有即不見邪見等八、非離即不見正見等八也。「非入定邪見等八、非離即不見正見等八也。「非入定意非起定意」，次一番疊釋。事八邪八正，菩薩意非起定意」，次一番疊釋。
事八邪八正，菩薩心依佛慧，不見八解九定之可入，故言非入心依佛慧，不見八解九定之可入，故言非入定意；不見出入味禪及諸邪定，故言非起定定意；不見出入味禪及諸邪定，故言非起定意。問：前示食體事前理後，今疊釋何得理前意。
問：前示食體事前理後，今疊釋何得理前
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