者？受數，四卷稱之為痛、《雜心》為受，今通言者？受數，四卷稱之為痛、《雜心》為受，今通言受。受以領納為義，故此數分明領持佛法受。
受以領納為義，故此數分明領持佛法如完器盛水。餘如迦葉。五、明雙樹者，上雖如完器盛水。餘如迦葉。
五、明雙樹者，上雖明枯榮，語少義隱。是十弟子共輔如來，莊明枯榮，語少義隱。是十弟子共輔如來，莊嚴半滿引物見性住大涅槃，即雙樹間涅槃嚴半滿引物見性住大涅槃，即雙樹間涅槃義也。三藏無常破常四倒，莊嚴四枯引接眾義也。
三藏無常破常四倒，莊嚴四枯引接眾生，一一數中四悉攝物，隨其善巧輔佛法王，生，一一數中四悉攝物，隨其善巧輔佛法王，成半字教利益一切。若一人四悉，十人即有成半字教利益一切。若一人四悉，十人即有四十莊嚴，乃至五百即有二千莊嚴四枯也。四十莊嚴，乃至五百即有二千莊嚴四枯也。
問：若十人對十數，五百如何？答：法王所說必問：若十人對十數，五百如何？答：法王所說必有所以。今既未見五百所傳，不可妄擬。今尋有所以。
今既未見五百所傳，不可妄擬。今尋義理，聊為解釋。一數有十，十數即百，束對五義理，聊為解釋。
一數有十，十數即百，束對五根五百數。又《大經》五百各說身因皆是半字，根五百數。又《大經》五百各說身因皆是半字，四枯入道。次明對十數法門輔佛弘於滿字四枯入道。
次明對十數法門輔佛弘於滿字四榮。眾生不堪，以方便力設四枯之教，是十四榮。眾生不堪，以方便力設四枯之教，是十弟子皆是法身內祕外現。如來既託生王宮，弟子皆是法身內祕外現。
如來既託生王宮，弟子亦隨緣應出。如來樹下覺道，弟子皆聰弟子亦隨緣應出。如來樹下覺道，弟子皆聰明利智為外道師。故《法華》云「我本著邪見，為明利智為外道師。
故《法華》云「我本著邪見，為諸梵志師。世尊知我心，拔邪說涅槃。」所以為諸梵志師。世尊知我心，拔邪說涅槃。」
所以為其師者，調伏為易。如來成道，悉來歸命受習其師者，調伏為易。如來成道，悉來歸命受習四枯。師主既降，學徒風靡，過是已後心相體四枯。
師主既降，學徒風靡，過是已後心相體信入出無難。是故淨名呵諸二乘，令欣大棄信入出無難。是故淨名呵諸二乘，令欣大棄小，故示居不及之、砧受彈呵之槌，共熟物器小，故示居不及之、砧受彈呵之槌，共熟物器令成大事，顯於如來方便密教眾生皆恥小令成大事，顯於如來方便密教眾生皆恥小慕大，開佛知見，得常樂我淨、入滿字法門，皆慕大，開佛知見，得常樂我淨、入滿字法門，皆由弟子以十數法門助成佛事。五味之義委由弟子以十數法門助成佛事。
五味之義委在《法華》，非此正意，不具明也。又《大經》明莊嚴在《法華》，非此正意，不具明也。又《大經》明莊嚴四榮，應具標十人，但取六者，為對破六師毀四榮，應具標十人，但取六者，為對破六師毀壞雙樹故也。何者？一切眾生皆有王數，即三壞雙樹故也。
何者？一切眾生皆有王數，即三
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