二總約四諦疊釋、三結破。初文為四：一約集、二總約四諦疊釋、三結破。初文為四：一約集、二約苦、三約道、四約滅。如常所列，是約說法二約苦、三約道、四約滅。
如常所列，是約說法為次，則果前因後，欲令厭苦斷集慕滅修道為次，則果前因後，欲令厭苦斷集慕滅修道故。今此乃從因果次第一一撿問。初文者，此故。今此乃從因果次第一一撿問。
初文者，此將無作集諦問破其有作集諦。若凡夫三毒將無作集諦問破其有作集諦。若凡夫三毒與心俱生俱滅，即是與俱。若聲聞人無有知與心俱生俱滅，即是與俱。
若聲聞人無有知集而不斷者，此則斷而不俱。菩薩觀無作集集而不斷者，此則斷而不俱。菩薩觀無作集諦，婬怒癡性猶如虛空故不斷，亦不與俱，故諦，婬怒癡性猶如虛空故不斷，亦不與俱，故不同凡夫二乘也。菩薩能以佛慧觀三毒性不同凡夫二乘也。
菩薩能以佛慧觀三毒性即是佛性，通達三毒見一切佛法無不具足，即是佛性，通達三毒見一切佛法無不具足，即是無作集諦，故無行，云「貪欲即是道，恚癡即是無作集諦，故無行，云「貪欲即是道，恚癡亦復然。如是三法中，具一切佛法。」能如是見，亦復然。如是三法中，具一切佛法。」
能如是見，可是見諦得果聖人，應供敬田，乃可取食。可是見諦得果聖人，應供敬田，乃可取食。「不壞至一相」，次、別問苦諦。二乘觀有作苦諦，「不壞至一相」，次、別問苦諦。
二乘觀有作苦諦，撿折推求假名實法方得苦理，名為壞身。菩撿折推求假名實法方得苦理，名為壞身。菩薩觀無作苦諦體身實相，如見鏡像不須分薩觀無作苦諦體身實相，如見鏡像不須分折，是不壞於身而隨一相。通猶偏真不名一折，是不壞於身而隨一相。
通猶偏真不名一相，圓即法身無異見相故名一相。故下文云相，圓即法身無異見相故名一相。故下文云「觀身實相，觀佛亦然。」見於一相，不同凡夫；不「觀身實相，觀佛亦然。」
見於一相，不同凡夫；不壞於身，不同二乘。觀無作苦，見一實諦清淨壞於身，不同二乘。
觀無作苦，見一實諦清淨法身，名為見諦，方是聖人，即真敬田；不爾非法身，名為見諦，方是聖人，即真敬田；不爾非也。「不滅至明脫」，三、別問道諦。若二乘除八邪也。
「不滅至明脫」，三、別問道諦。若二乘除八邪入八正，起三明入八解，此滅癡愛起於明脫，入八正，起三明入八解，此滅癡愛起於明脫，即是有作道諦。菩薩修無作道諦，只觀一切即是有作道諦。
菩薩修無作道諦，只觀一切眾生即菩提相、八邪之法即八解脫，若斷而眾生即菩提相、八邪之法即八解脫，若斷而起者非修無作，以佛慧觀非明非闇，雙遊明起者非修無作，以佛慧觀非明非闇，雙遊明闇不相妨礙，顯出菩提，即是行於非道通達闇不相妨礙，顯出菩提，即是行於非道通達佛道，故不斷癡愛起於明脫。明對癡、脫對愛。佛道，故不斷癡愛起於明脫。明對癡、脫對愛。
故《思益》云「以不二相觀明道聖諦」。若能如是故《思益》云「以不二相觀明道聖諦」。若能如是
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