亦能獨覺成辟支迦羅，今既值佛墮聲聞數，亦能獨覺成辟支迦羅，今既值佛墮聲聞數，故就其智慧勝利故稱大也。從德以受大者，故就其智慧勝利故稱大也。從德以受大者，是人頭陀苦行第一，其德重大故稱為大。或是人頭陀苦行第一，其德重大故稱為大。
或因心以受大者，聲聞弟子中慈悲心大，故名大因心以受大者，聲聞弟子中慈悲心大，故名大也。有言：是僧上座，知眾事故，名大迦葉。若深也。有言：是僧上座，知眾事故，名大迦葉。
若深求其致，乃至成前五種利益之義，大旨同前。求其致，乃至成前五種利益之義，大旨同前。「迦葉白佛」下，二、奉辭不堪。文為四：一奉辭「迦葉白佛」下，二、奉辭不堪。
文為四：一奉辭不堪、二述不堪之由、三正述不堪之事、四結不堪、二述不堪之由、三正述不堪之事、四結成不堪。初文者，良以往昔捨富從貧被彈無成不堪。初文者，良以往昔捨富從貧被彈無答，故不堪傳佛旨往問疾也。「所以至行乞」，答，故不堪傳佛旨往問疾也。
「所以至行乞」，二、述不堪之由，由乞食也。乞食者，即十二頭二、述不堪之由，由乞食也。乞食者，即十二頭陀之一。釋十二頭陀義，有三意：一約半字事陀之一。
釋十二頭陀義，有三意：一約半字事理、二約滿字事理、三約觀心，具出文繁，略之理、二約滿字事理、三約觀心，具出文繁，略之不述。有師云：小乘見理名之為貧。今難之。若不述。有師云：小乘見理名之為貧。
今難之。若言貧里是小乘者，善吉從富應是大乘；既非言貧里是小乘者，善吉從富應是大乘；
既非大乘，此義便壞。今依觀解，約有空兩門。迦葉大乘，此義便壞。今依觀解，約有空兩門。
迦葉有門入道，有門局狹名之為貧；善吉空門入有門入道，有門局狹名之為貧；善吉空門入道，空門寬廣名之為富。雖有空之殊，同是三道，空門寬廣名之為富。
雖有空之殊，同是三藏，非關大乘。故《成論》往往斥於《毘曇》，意在此藏，非關大乘。故《成論》往往斥於《毘曇》，意在此也。恐人謬作觀行消經，故須比斥。此非經正也。
恐人謬作觀行消經，故須比斥。此非經正義，故不須執也。今言於貧里行乞，有二意：一義，故不須執也。
今言於貧里行乞，有二意：一為利他、二為自行。一、利他者，其有慈悲之心，為利他、二為自行。一、利他者，其有慈悲之心，見貧窮者持鉢往福，使現轉報、來生免苦。又見貧窮者持鉢往福，使現轉報、來生免苦。
又眾生不苦不求涅槃，既遭貧苦必易化度，故眾生不苦不求涅槃，既遭貧苦必易化度，故須往也。富者著樂會不從化，徒往喚擾於理須往也。富者著樂會不從化，徒往喚擾於理無益。二、為自行者，富家門閣重深求苦難及，無益。
二、為自行者，富家門閣重深求苦難及，必稽時廢業；從貧則易，不致所妨。又貧者報必稽時廢業；從貧則易，不致所妨。
又貧者報劣，飲食必麁不生心著；富者豐足，食必甘美，劣，飲食必麁不生心著；富者豐足，食必甘美，或起習染乖頭陀行，非為物軌。是則情有偏或起習染乖頭陀行，非為物軌。
是則情有偏
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